Форум (главная)

[Георгий Архангельский]

Из наставлений Цю Чуцзи:

«Дао породило два Начала, чистое и лёгкое стало небом, а небо — это Ян, относится к огню. Тяжёлое и мутное — это земля, земля — это Инь, относится к воде. Человек проживает в центре них, возлагается на Инь и опирается на Ян. Поэтому люди, изучающие искусство совершенствования-плавки, знают, что надо избегать излишеств и отвергать страсти, укреплять цзин и охранять дух, только лишь, выплавляя Ян и растворяя Инь, чтобы Ян был в полноте. Тогда можно будет вознестись на небо и стать бессмертным. Это словно огонь, который поднимается вверх. Глупцы же напитком считают вино, а нелепость принимают за постоянство, попустительствуя своим чувствам, следуют за желаниями, растрачивая цзин и нанося вред духу. Всё это приводит к тому, что Ян слабеет, а Инь процветает. Тогда они погружаются в землю, становясь призраками-гуй. Это словно вода, которая течёт вниз.

Люди, что изучают совершенствование истины подобны тем, кто катит камень в высокую гору — чем выше, тем труднее. И если на полшага оступишься, нанесёшь себе увечья и прежние старания сойдут на нет. Поэтому в миру никто этим не занимается.

Те, кто идут наперекор Дао и следуют за своими страстями подобны катящемуся под откос камню — чем ниже, тем легче. Но в миг скатившись, уже невозможно будет вернуться обратно. Поэтому в миру следуют этому и нет того, кто бы уразумел это».

«Моя Школа только лишь ценит металл, а сочетание огня и воды идут следом. Человеку нужно успокоение сердца и сосредоточение духа принять за начальный фундамент, постижение истинной Природы и обнаружение пустоты считать реальной почвой. Забвение познаний и устранение препятствий является функцией, всевозможных видимых признаков, как созерцание дракона и тигра, свинца и ртути, нельзя мёртво держаться. Иначе сойдёшь на внешние пути (методы) и тогда, не будешь моим последователем».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Жижина Екатерина]

Сообщение от Сергей Моисеев

В Даоцзан также вошли произведения самого Цю Чуцзи, в т.ч. в форме стихотворений:

Стихотворения Цю Чуцзи из "Путешествия на Запад" глубокие и красивые:

"Ночь тиха и молчалива; луна всплываетъ на высоту; горы, реки, вся земля, совершенно исчезли, осталась только слитая природа Дао и Дэ, которая протекаетъ вверхъ и внизъ, по тремъ небесамъ, тысячи разъ"

"При жизни временная разлука еще сносна; но тяжела вечная разлука по смерти. Въ мiре, то истина, то ложь, и мысли не тверды; горьки страданiя въ круговороте перерожденiй"

"Въ 8-й луне, подъ холоднымъ ветромъ, воздухъ прохладенъ и чистъ; какъ можно описать видъ вечерняго прозрачного неба? Хочу воспеть величественныя красоты здешнiя, но нетъ дара; и я напрасно стою передъ золотыми горами, освещенными луною"

[Алексей Зотов]

Ещё немного о биографии Цю Чуцзи:

Цю Чуцзи 丘处机(исторически известные годы до сокрытия 1148-1227). Родом из Цися, Дэнчжоу(ныне в провинции Шаньдун). Даосское имя Чан-чунь цзы. Стал даосом в 19 лет, позднее встретил Ван Чунъяна и стал его учеником. Цю аскетически практиковал Дао тринадцать лет в Паньси и Лунмэнь, живя в пещерах и прося пищу в подаяние. На 28-ой год девиза правления Дадин(1188 год) был приглашен в дворец Императором Ши-цзуном династии Цзинь, обрел широкую известность. В 1220 году получил от императора титул Патриарха 宗師, став ответственным за религию во всей стране.

[Алексей Зотов]

Интересный момент, Чингисхан, создавший обширную империю, будучи человеком железной воли и управленческих талантов, под конец жизни понял, что даже созданное с нуля огромное государство (несколько миллионов квадратных километров), даже почитание и вписывание своего имени в историю ничего не стоит по сравнению с искусством взращивания жизненности и обратился к Даосам в поисках ответа.

Задолго до него циньский Шихуан и ханьский У-ди тоже стремились к Дао, но ничего не достигли. И, однако, в результате бесед с Чингисханом, было спасено немало жизней. Возможно это и было одной из целей Чань Чуня, помимо популяризации и распространения даосизма.

Для стремящихся к обретению Дао-Пути спасать людей от опасности, помогать им избежать горестей, охранять их здоровье от недугов, дабы они не умерли раньше срока, их наивысшая заслуга.

Гэ Хун, "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

[Сергей Моисеев]

Чтобы лучше понять контекст путешествия, предпринятого Цю Чуцзи, стоит учитывать ряд важных факторов. Первый из них нередко упоминается - это тот факт, что Цю Чуцзи предпринял многотрудное, четырехлетнее путешествие, которое было бы непростым даже для молодого человека в цвете лет, будучи в возрасте старше 70 лет.
Второй факт заключается в том, что это путешествие было тем более полным трудностей и опасностей, что происходило оно в разгар огромной войны между государством чжурчжэней Цзинь, расположенным на территории современных Севера Китая и Дальнего Востока России, и монгольскими силами Чингисхана. Война была в разгаре, и в 1220-1224 годах, когда Цю Чуцзи отправился в свое странствие, боевые действия происходили в т.ч. и на территории провинции Шаньдун, где жил Цю Чуцзи.

В 1220—1224 годах монголы каждую осень выступали в поход на земли, ещё не признавшие их власть, разбивали отдельные части чжурчжэньских войск, пытавшихся сопротивляться, и принимали капитуляцию от переходящих на их сторону местных феодалов. Боевые действия велись на территории современных провинций Шаньдун, Шаньси и на севере Шэньси.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Война было очень кровопролитной:

От монгольских военных вторжений в Цзиньской империи погибло около 50 млн человек

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Таким образом, Цю Чуцзи отправился на встречу не со своим императором, а с жестоким захватчиком, который послужил причиной гибели десятков миллионов людей-соотечественников Цю Чуцзи.

[Алексей Зотов]

История храма Белых Облаков и его связь с Чань Чунем:

Храм Белых Облаков (кит. упр. 白云观, пиньинь Báiyún Gùan) — крупнейшее даосское святилище Пекина школы Цюаньчжэнь. Находится в районе Сичэн. Основан в 739 году (дин. Тан). Построенный из дерева сгорел в 1166 году. С тех пор неоднократно отстраивался и разрушался. На территории храмового комплекса располагается Всекитайская ассоциация даосизма, Даосская Академия, издательство и другие даосские организации.

Храм Белых Облаков был резиденцией даосского патриарха Чанчуня (1148—1227), где тот и похоронен. Мемориальный павильон над его могилой построен Инь Чжипином, zh:尹志平 (1169—1251), преемником Чанчуня. Павильон получил называние Байюнь Гуань (в то время как вся резиденция называлась Чанчун Гун). При захвате монголами он оказался единственной сохранившейя частью от всего комплекса, и т.о. дал называние нынешнему храму.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Встреча Цю Чуцзи с Чингисханом стала знаковым событием в религиозной истории, имеющим глубокое значение. Согласно «Сюаньфэн Цинхуэй Лу», влияние Цю Чуцзи на Чингисхана проявилось прежде всего в двух аспектах: во-первых, его призыв к «отмене насилия и прекращению убийств» в некоторой степени смягчил жестокую политику резни, проводимую монгольскими правителями против населения завоеванных территорий. Признавая стремление Чингисхана к бессмертию, Цю Чуцзи посоветовал ему сочетать стремление к «бессмертию» с добродетельными поступками, подчеркнув, что ключ к долголетию лежит в «укреплении внутреннего духа и внешнем культивировании добродетели». Укрепление внутреннего духа означало избегание постоянных завоеваний, а культивирование добродетели — воздержание от насилия и убийств. Хотя политика Чингисхана в последние годы его правления на Центральных равнинах несколько смягчилась, а Мукали, чиновник из Шаньдуна, и его преемники в основном приняли меры умиротворения в отношении местных восстаний — шаг, обусловленный различными факторами, — рассуждения Цю Чуцзи о даосизме в заснеженных горах, несомненно, оказали значительное влияние. Впоследствии Цю Чуцзи продолжал советовать монгольским генералам сократить массовые убийства населения. Во-вторых, он продвигал идею помощи миру и установления мира для людей, а также внес вклад в восстановление и развитие социально-экономической сферы в регионе Центральных равнин, оказание помощи бедным и стабилизацию общественного порядка.

Отказ от новых завоеваний и воздержание от убийств - вот к чему Чань Чун склонил Чингисхана.

[Сергей Моисеев]

Встреча Цю Чуцзи с Чингисханом стала знаковым событием в религиозной истории, имеющим глубокое значение.

Наверное, не так просто будет найти примеры аналогичного поступка в истории.
Цю Чуцзи, не стремившийся ни ко двору чжурчжэньского императора Цзинь (который проводил благосклонную политику по отношению как к Даосской Традиции, так и к буддизму), ни ко двору китайского императора Южной Сун, в то время как оба они, в разное время, направляли ему свои приглашения, жил простой жизнью вдалеке от столиц и был далек от мирной, мирской политики, всю свою жизнь посвятив практике и передаче Учения. И Чингисхан, построивший за свою жизнь самую обширную сухопутную империю в мире, жесткий человек и жестокий завоеватель, по воле которого погибли десятки миллионов человек. Насколько разными были эти люди! Цю Чуцзи, тем не менее, не только принял решение осуществить это сложнейшее и опаснейшее путешествие на огромное расстояние (и в наше время, когда все не в пример проще, преодолеть, скажем, его путь из провинции Шаньдун до Самарканда по суше - отнюдь непростое дело) но и смог произвести такое благоприятное впечатление на жесткое сердце Чингисхана, что это наверняка повлияло и на дальнейшую историю (вспомним про империю Юань впоследствии, когда миллионам китайцев пришлось жить под эгидой монгольского правления).

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Цю Чуцзи шесть лет жил в пещере в Паньси, провинция Шэньси, усердно совершенствуя даосизм. Позже он уединился на горе Лунмэнь ( ныне Баоцзи, провинция Шэньси ) на семь лет, посвятив себя строгой практике. В первый год правления Минчана (1190) император Чжанцзун из династии Цзинь, используя в качестве предлога «введение народа в заблуждение и создание хаоса», издал указ о запрете даосизма, и Цю Чуцзи вернулся на восток, в Цися.

Что интересно, в открытых источниках есть даже указание священной горы, на которой практиковал Цю Чуцзи.

[Алексей Зотов]

Укрепление и можно сказать возрождение даосизма, причём не только религиозного:

В 1203 году Лю Чусюань скончался, и Цю Чуцзи стал пятым руководителем школы Цюаньчжэнь. В период с 1203 по 1219 год он проповедовал в Пэнлае, Чжияне, Есяне, Бэйхае и Цзяоси в провинции Шаньдун. После встречи с Чингисханом за заснеженными горами Цю Чуцзи использовал храмы и монастыри для выдачи свидетельств о посвящении в монахи, умиротворяя большое количество простолюдинов и побуждая их вступать в школу Цюаньчжэнь, тем самым освобождая их от тяжелых налогов и сборов, которые на них лежали. Это действие имело огромное влияние в то время, приведя к наплыву людей из всех слоев общества в школу Цюаньчжэнь. Ученые и чиновники считали честью общаться с даосскими священниками Цюаньчжэнь, и другие даосские секты и даже некоторые буддийские храмы приняли название школы Цюаньчжэнь. Весной 1224 года, по приглашению чиновников из Яньцзина (Пекина), Цю Чуцзи возглавил храм Тяньчан.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]