Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Что касается разных магов и оккультистов, то они подчас наделены природной способностью видеть демонов и духов, предсказывать будущее, исходя из своего внутреннего видения, и знать прошлое и будущее других людей, но они никоим образом неспособны хоть на малость изменить судьбу, прибавляя счастье и уменьшая горести. И в этих своих способностях они вполне подобны палочкам тысячелистника и черепаховым панцирям. Но когда люди видят проявления их малых способностей, то тотчас начинают величать их божественными людьми и говорить, что для тех, конечно же, нет ничего неведомого. Кроме того, они иногда достигают успеха в применении таких способов, как приготовление воды со смытыми в нее амулетами и использование запретительных заклинаний, которые полезны, когда нужно избавиться от воздействия нечистой силы, но это вовсе не означает, что они сведущи в пути бессмертия.

Люди, практикующие множество магических приемов, могут видеть чудесные демонические явления, но эта их способность абсолютно бесполезна для продления жизни. Если начать расспрашивать таких людей о пути золота и киновари, то вскоре выяснится, что они ничего о нем не знают. Поэтому наиболее умелые из них не останавливаются ни перед чем, обманывая народ и мороча людям голову ради собственного обогащения и извлечения выгоды. Их вполне можно сравнить с ворами, пробирающимися тайком в наши жилища, — хотя они и идут разными путями, но приходят к одной и той же цели. Гораздо лучше, нежели доверять их пустым речам, взять да и вынести их деяния на всеобщее обозрение, дабы те из них, что придут позднее, могли бы извлечь из этого хороший урок. Через сравнение их поступков можно будет убедиться в том, что все они лжецы и притворы

Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

Гэ Хун достаточно жёстко описывает различных магов и оккультистов, говоря, что их способности предвидеть судьбу для практики даосской алхимии бесполезны. А кроме того, многие из них морочат людям головы - собирая дутую славу и обманом отбирая у людей деньги.

[Алексей Зотов]

В царстве Чжэн жил могущественный колдун по имени Ли Сянь, который умел угадывать судьбы людей — будет ли человек жить или умрет, спасется он или погибнет, встретит или не встретит удачу, умрет ли в молодости или [106] доживет до глубокой старости. Еще он умел предсказывать события, называя и год, и месяц, и даже день. Так велико было его искусство, что жители Чжэн, завидев его, обращались в бегство. Когда Ле-цзы увиделся с ним, ему в сердце словно хмель ударил, и он, вернувшись домой, сказал учителю Ху-цзы: «Раньше я думал, учитель, что ваш Путь выше прочих, но теперь я знаю, что есть и еще более высокий».

— Я изучил с тобой писания о Пути, но не вникнул в существо Пути, — ответил Ху-цзы. — Постиг ли ты Путь воистину? Даже если кур много, а петуха на них нет, откуда же возьмутся яйца? Ты чрезмерно стараешься осуществить Путь в миру, завоевать доверие людей, а потому облик твой слишком выдает твои намерения. Попробуй привести его сюда, пусть он посмотрит на меня.

На следующий день Ле-цзы привел колдуна к Ху-цзы. Когда колдун вышел, он сказал Ле-цзы: «Гм, твой учитель — мертвец, ему не прожить и десятка дней. Я увидел нечто странное, увидел сырой пепел!»

Ле-цзы вошел в комнату учителя, обливаясь слезами, и передал ему слова колдуна.

Ху-цзы сказал: «Я только что показался ему в образе Земли, притаился в незыблемом, но вовеки подвижном. Ему же, верно, привиделось, что жизненной силе во мне прегражден путь. Приведи его ко мне еще раз».

На следующий день колдун вновь пришел к Ху-цзы, а уходя, сказал Ле-цзы: «Счастье, что твой учитель встретился со мной. Ему сегодня намного лучше! Он совсем ожил! Я вижу, что жизненные силы в нем свободны». Ле-цзы передал слова колдуна учителю, и тот сказал: «На сей раз я предстал ему зиянием Небес. Ни имя, ни сущность в нем не гнездятся, а жизненная сила во мне исходила из пяток. Он, верно, увидел во мне это истечение силы. Приведи-ка его еще раз».

На следующий день колдун вновь пришел к Ху-цзы, а выйдя от него, сказал Ле-цзы: «Учитель твой так переменчив! Я не могу разгадать его облик. Подождем, пока он успокоится, и я снова осмотрю его». Ле-цзы передал слова колдуна учителю, и тот сказал: «Я предстал ему Великой Пустотой, которую ничто не одолеет. И вот он узрел во мне глубочайший исток жизненных сил. Ибо и в стоячей, и в текучей воде есть темные глубины, и насчитывается их всего девять, а показал я только три. Пусть он придет еще раз».

На следующий день колдун снова пришел к Ху-цзы, но [107] не успел он усесться на своем сиденье, как в смятении вскочил и выбежал вон. «Догони его!» — крикнул Ху-цзы ученику. Ле-цзы побежал за колдуном, да так и не догнал его. А Ху-цзы сказал: «На сей раз я показал ему свой изначальный образ — каким я был до того, как вышел из своего предка. Я предстал перед ним пустым, неосязаемо-податливым; невдомек ему было, кто я и что я такое, вот и показалось ему, что он скользит в бездну и плывет свободно по лону вод. Поэтому он убежал от меня».

Чжуан-цзы пер. В.В. Малявина

Здесь показана принципиальная разница между даосским практиком высокого уровня и магом-оккультистом, пусть и имеющим некоторые из чудесных способностей.

[Сергей Моисеев]

Однако в настоящих древних школах подобное было просто невозможно, так как возникновение тех или иных способностей — это не столько стремление их «открыть», сколько закономерный результат практики.

Там же, в Альманахе "Китайская Цивилизация", в статье про особенности алхимической практики Цзюяншэньгун, приводятся такие слова:

...Все такие феномены являются хорошим признаком, нужно просто позволить им естественно проявляться, но нельзя самому пытаться искусственно добиться их.
8. Цзюяншэньгун может проявить некоторые способности. Часто они (Прим. С.М. - практикующие) приобретают внутреннее видение, пронизывающее видение, дальновидение, либо во время практики вдруг видят диковинные события, слышат приятные слуху звуки или музыку и т.п.
Не нужно обращать на это внимание, пускай это происходит само по себе, все это является признаками роста мастерства.
Не нужно думать об этом, «ни радоваться возникновению способностей, ни пытаться избежать их исчезновения». Потому что целью нашей практики являются оздоровление и долголетие, а эти явления не имеют отношения к здоровью и долголетию. Не привязываться ни к внутреннему, ни к внешнему, не следует стремиться к таким явлениям, а также огорчаться, если они исчезают.

Альманах "Китайская Цивилизация", 2005 г.

Эти слова показывают, что правильная практика нередко приводит к чудесным способностям, однако привязываться к ним не нужно, т.к. это лишь следствие практики, но не ее цель.

[Алексей Зотов]

Небесное Око : Оно способно видеть вещи, невидимые невооруженному глазу, будь то близко или далеко, внутри или снаружи, днем ​​или ночью.
Божественное ухо : способность слышать всевозможные языки жизни и всевозможные звуки в мире.
Телепатия : способность понимать, о чём думают другие.
Предсказательные способности : способность знать о прошлых событиях в своей жизни.
Божественная скорость : позволяет создавать двойников и мгновенно свободно перемещаться между ними.
Достижение полного освобождения от скверны : это означает полное искоренение всех страданий, обретение великой мудрости и освобождение от цикла перерождений.

Это согласно запросу в Байду и переводу с китайского.

[Алексей Зотов]

В даосской традиции эти способности описаны в древнем трактате «Порядок наследования законов врат Дао». Они связаны с трансформацией обычных человеческих чувств в сверхъестественное осознание:

Му-тун (Проникновение глаз) — способность видеть все в десяти направлениях, под землей и над небом, даже мельчайшие скрытые детали так же ясно, как если бы они лежали на ладони.
Эр-тун (Проникновение ушей) — возможность слышать абсолютно все звуки во вселенной, от голосов людей до шума насекомых, на любом расстоянии без искажений.
Би-тун (Проникновение носа) — способность различать тончайшие оттенки ароматов, определять их происхождение и свойства, даже если они распространяются из самых далеких уголков мира.
Шэ-тун (Проникновение языка) — возможность распознать вкус любого вещества, даже если смешать тысячи разных продуктов в одном блюде, точно определить каждый из них.
Шэнь-тун (Проникновение тела) — полная свобода физической формы: полеты по небу, хождение по воде, прохождение сквозь камни, способность увеличивать тело до размеров вселенной или уменьшать до размера пылинки.
Синь-тун (Проникновение разума) — достижение состояния, когда все законы мира воспринимаются как пустые и ясные, разум полностью свободен от ограничений и иллюзий.

Эти силы никогда не являются самоцелью. Они — лишь побочный эффект глубокой духовной практики, а использование их для личной выгоды или демонстрации считается грубой ошибкой, ведущей к потере полученных способностей.

[Сергей Моисеев]

Описание 6 чудесных способностей в той или иной форме можно встретить в даосских трактатах и жизнеописаниях даосов, достигших состояния сяня.
Например, Е.А. Торчинов приводит такое описание из "Ле сянь цюань чжуань" о Чжане Бодуане:

Согласно «Полному собранию жизнеописания бессмертных» («Ле сянь цюань чжуань», см.: Дэвис Т. Л., Чжао Юнь-цунь, 1939, с. 99), Чжан Бо-дуань был дружен с буддийским монахом по имени Дин-хуэй («Сосредоточенный в мудрости»), который обладал чудесной способностью за несколько мгновений преодолевать гигантские расстояния. Чжан Бо-дуань также овладел этим искусством.
Однажды друзья... решили отправиться за тысячи ли в Янчжоу полюбоваться цветущими «яшмовыми гортензиями» (цюн хуа) и сорвать по цветку на память. Погрузившись в медитацию, они вмиг преодолели расстояние, погуляли в парке и вернулись назад, причем Дин-хуэй опередил Чжан Бо-дуаня. Однако ликовал он недолго: в его руках ничего не оказалось, а Чжан Бо-дуань цветок принес.
Ученики спросили даоса о причине. Чжан Бо-дуань ответил: «Когда я изучал путь золота и киновари, я совершенствовал и природную сущность (син) и жизненность (мин). Когда собираю [себя] воедино, тогда имею материальное тело (сш), когда рассеиваюсь, то становлюсь пневмой. Когда я прибыл [в Янчжоу], то был лишь истинным духом, но там обрел материальное тело. Таков дух Ян.

Е.А. Торчинов, в комментариях к "Главам о прозрении Истины" (У Чжэнь Пянь Чжана Бодуаня)

[Алексей Зотов]

Если прочитать известный роман У Чэнъэня "Путешествие на Запад" - о приключениях царя обезьян Сунь Укуна его Учителя Танского монаха Сюаньцзана и других учеников, то можно отметить несколько моментов.

Первое - даосский учитель научил Сунь Укуна в том числе бесконечным превращениям. Когда Укун продемонстрировал эту сверхспособность публично, то был немедленно изгнан, а даос пообещал спустить с него шкуру и достать даже в аду, если тот проболтается кто его всему этому научил.

Здесь показаны последствия показа сверхспособностей даже не посторонним, а другим ученикам.

[Алексей Зотов]

Другой момент - Сунь Укун желал, чтобы его признали равным Небу, съел персики бессмертия, вино и даже волшебные пилюли Лао-Цзюня. И, однако, за свою гордыню он получил кару - пятьсот лет пробыл под горой Пяти элементов.
Танский монах не обладал никакими способностями, однако стал его Учителем. Как же такое возможно? Дело в том, что у Сюаньцзана было другое состояние духа - более цельное, спокойное и смиренное. И именно это ценилось более всего. Когда же душа прельщается различными способностями - она отклоняется от истинного пути - может возрасти гордыня и пр.

Также важна и цель Путешествия на Запад - достижение состояния Будды. И почти все (кроме Чжу Бацзе - который также получил достойную награду, но Буддой не стал) достигли цели. Это именно шестая способность - самая важная.

При этом, отклоняясь от центральной темы, - Чжу Бацзе - всегда привлекался идеей еды (обжорства), склонности к женщинам и мирской жизни и, вероятно, не до конца доработал свои недостатки. Однако, он также значительно поднялся относительно прежнего своего существования.