Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах

Анна Никитина · 12.09.2026, 22:12

В нашем Центре много учеников изучают тайцзицюань стиля У-Хао. Этот стиль нам передал мастер Хао Чжэн – патриарх Школы тайцзицюань У-Хао. Основатель этого стиля У Юйсянь совершил переворот в мире боевых искусств разобрав и записав теоретическую составляющую У-Хао. У Юйсянь сыграл чрезвычайно важную роль в продвижении и развитии тайцзицюань, его систематизации.
Я нашла статью об исследовании наследия У Юйсяня думаю, что многим будет интересно ознокомиться с ней.
Перевод статьи выполнен переводчиком.

"Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах"

Предисловие

У Юйсян был одним из выдающихся мастеров боевых искусств середины эпохи Цин. Он создал новый стиль тайцзицюань — стиль У (武式太极拳). Благодаря своему глубокому мастерству в боевых искусствах и прочной основе в традиционной китайской культуре он внес огромный вклад в построение теории тайцзицюань. Он стал одним из первых, кто положил начало подъему исследований теории тайцзицюань. Однако автор, проведя поиск большого количества литературных источников, обнаружил, что исследования, посвященные У Юйсяну, особенно его целостной системе взглядов на боевые искусства, явно недостаточны. Исходя из этого, автор предпринял исследование на тему «Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах».

В данном исследовании с помощью методов анализа литературы, интервью и логического анализа проводится всестороннее изучение и обоснование формирования, содержания и вклада боевой философии У Юйсяна. Также рассматривается современная значимость его идей и формулируются итоговые выводы. Боевая философия У Юйсяна представляет собой систему концепций и взглядов, сложившуюся в процессе его работы над реформированием техники кулачного боя и созданием теоретической базы. Основные положения его учения отражены в оставленных им теоретических трудах по тайцзицюань, а также в документальных свидетельствах, фиксирующих его высказывания и жизненный путь.

В основной части исследования автор анализирует внешние и внутренние факторы формирования боевой философии У Юйсяна и считает, что причиной её возникновения стали как общественная среда, так и собственная образованность У Юйсяна.
Высшим руководящим принципом его творчества в области кулачного искусства являлась концепция «единства практики и знания» (行知合一). В его сочинениях большое место занимают разъяснения методов практического выполнения и применения кулачного искусства; одновременно он часто использует сравнения с военным построением и ведением боя, чтобы показать различие между главным и второстепенным, а также последовательность этапов в практике и применении кулачного искусства. Философия У Юйсяна о «единстве практики и знания» сформировалась под сильным влиянием (и, по сути, на основе) школы Янь–Ли (颜李学派) и направления пу-сюэ (朴学, «учение о практической учености») эпохи Цин; можно также сказать, что она происходит именно из этих источников.
Ядром философии боевых искусств У Юйсяна являются принципы «через технику входить в Дао» (由技入道) и «объяснять боевое искусство посредством принципа» (以理释武). Практическая последовательность заключается в том, чтобы посредством длительной технической практики постигнуть Путь кулачного искусства, а затем перейти от «знания сердцем» (心知) к «знанию телом» (身知), осуществив руководящую роль теории тайцзицюань по отношению к практике движений тайцзицюань. На основе разъяснения принципов ци (气), заимствуя закономерность «начало — продолжение — поворот — завершение» (起承转合), он еще более усовершенствовал теорию тайцзи, сформировав теоретическую систему и стиль выполнения формы, заметно отличающиеся от других направлений тайцзицюань.
Философия боевых искусств У Юйсяна о «вхождении в Дао через технику» проявляется в таких аспектах, как форма (拳架), боевое применение (技击) и боевые добродетели (武德), отражая его идеи и нормы. В форме ценится взаимное порождение движения и покоя; в боевом применении — простота, краткость и практическая пригодность; в боевой нравственности — проявление воинского искусства через добродетель (武以德显). Эти особенности не только сформировали своеобразную теорию кулачного искусства семьи У, но и привели к созданию формы, резко отличающейся по стилю от форм пяти других крупных направлений тайцзицюань, тем самым утвердив положение стиля У тайцзицюань.

Возникновение и развитие философия боевых искусств У Юйсяна расширило область исследований боевых искусств, способствовало переходу от исключительно «устной передачи и личного обучения» (口传身授) к сочетанию такой передачи с письменными и документальными записями, а также содействовало развитию боевых искусств в направлении, где научные исследования и техническое мастерство развиваются одновременно. На основе методов медицинского даоинь и туна были составлены такие сочинения, как «Да шоу са фан» (《打手撒放》) и «Методы тела» (《身法》), которые образовали научную и систематическую теоретическую систему, открыли новое направление исследований теории тайцзицюань и тем самым положили начало новому техническому направлению в тайцзицюань.

В современном обществе функции и ценность боевых искусств, а также способы их распространения претерпевают огромные изменения. Философия боевых искусств У Юйсяна играет направляющую роль в исследованиях тайцзицюань, а к созданной им теоретической системе следует подходить с позиций диалектического принципа «сохранения и отказа» 扬弃 (критически сохраняя ее достоинства и отбрасывая устаревшие элементы), чтобы она могла проявить присущую ей ценность в современном обществе и, сохраняя традицию, развивать новые модели распространения боевых искусств с научным и отвечающим требованиям времени подходом. Только таким образом развитие и распространение боевых искусств смогут соответствовать быстрому ритму развития современного общества и сохранять жизнеспособность в мировом культурном пространстве. Поэтому настоящее исследование представляет собой не только систематизацию военно-боевой мысли У Юйсяна и стиля У тайцзицюань, но и полезное дополнение к исследованиям современной теории тайцзицюань как части традиционной китайской культуры.

1. Введение

1.1. Предпосылки исследования

С момента возникновения тайцзицюань в конце династии Мин — начале династии Цин и до настоящего времени прошло уже более 300 лет. За это время последовательно сформировались шесть основных школ: Чэнь, Ян, Хэ, У (武), У (吴) и Сунь.
С изменением эпохи и развитием общества тайцзицюань из способа занятий, первоначальной целью которого было боевое применение в реальном поединке, превратился в средство физического укрепления и оздоровления организма. После 1980-х годов, благодаря влиянию различных средств массовой информации, популяризация и распространение ушу стали более удобными, а их влияние — более широким. В этот период школы ушу и общества боевых искусств в провинциях Хэнань, Хэбэй, Фуцзянь и других местах стали быстро развиваться, словно бамбук после дождя. Тайцзицюань, как один из характерных видов традиционного китайского ушу, стал обязательной дисциплиной в различных организациях боевых искусств. Всего за несколько десятилетий тайцзицюань распространился из Китая за рубеж, переходя от локального распространения к широкому, и стал одним из видов физической активности с наибольшим числом занимающихся во всем мире.
Стиль У (У Юйсяна) (武式太极拳), благодаря своей своеобразной технической системе кулачного искусства и богатому классическому теоретическому наследию, утвердил своё положение в мире тайцзицюань.
Основатель стиля У тайцзицюань, У Юйсян, родился в 1812 году, умер в 1880 году; его имя было Хэцин (河清), Юйсян (禹襄) — его второе имя (字), литературный псевдоним — Ляньцюань (濂泉)». Он происходил из знатного и влиятельного рода, отличался широкой образованностью, способностью к глубокому пониманию и был искусен в боевых искусствах. Хотя он не сделал боевые искусства своей профессией, его исследования принципов боевого искусства можно считать образцовыми; именно они заложили глубокую теоретическую основу стиля У тайцзицюань и положили начало современным исследованиям теории тайцзицюань, внеся огромный вклад в совершенствование его теоретической системы.
«Род У переселился в Юннянь-Гуанфу из провинции Шаньси в начале династии Мин; ко времени У Юйсяна это было уже седьмое поколение, а сам род У входил в число четырёх наиболее влиятельных семей Юннянь-Гуанфу».
Род У с древности принадлежал к сословию конфуцианских учёных. Обычно его представители стремились добиться успеха на государственных экзаменах, а кулачным искусством занимались главным образом для укрепления здоровья и самообороны. Хотя У Юйсян не смог прославиться посредством успешной экзаменационной карьеры, благодаря своим способностям и устремлениям он пользовался большим уважением среди современников.
«Старший брат Чэнцин (澄清) получил степень цзиньши и был назначен уездным начальником уезда Уян провинции Хэнань; второй брат, Жуцин (汝清), также получил степень цзиньши и дослужился до должности заместителя начальника Сычуаньского отдела Министерства наказаний».
Все трое братьев благодаря семейному воспитанию занимались боевыми искусствами.
Однако знакомство У Юйсяна с тайцзицюань было в значительной степени связано с его земляком Ян Лучанем.
Ян Лучань из Южных ворот того же округа когда-то учился кулачному искусству у Чэнь Чансина. Вернувшись на родину, он стал преподавать кулачное искусство в Тайхэтане, где познакомился с братьями У. Братья У восхищались совершенством его искусства, относились к нему с большим уважением и благодаря этому смогли постичь основные принципы кулачной техники».
Позднее У Юйсян отправился в посёлок Чжаобао уезда Вэнь провинции Хэнань, где обучался тайцзицюань у Чэнь Цинпина и лишь тогда постиг его тончайшие особенности.
Позже старший брат Юйсяна, Чэнцин, в одной из соляных лавок уезда Уян провинции Хэнань получил рукопись "Рассуждения о тайцзицюань" (《太极拳论》) Ван Цзунъюэ и передал её У Юйсяну».
Получив этот текст, Юйсян стал усердно его изучать, писать книги и передавать кулачное искусство.
Из истории его семьи и пути обучения кулачному искусству нетрудно увидеть, что У Юйсян вырос в семье, где конфуцианство составляло духовную основу, а искусство кулачного боя высоко ценилось. Естественное влияние такой культурной среды, вместе с его любовью к боевым искусствам, в конечном итоге привело к его последующим достижениям и созданию самостоятельного направления — стиля У тайцзицюань.
Если посмотреть с другой стороны, то как основатель стиля У тайцзицюань У Юйсян, так и его последователи в большинстве своём были людьми высокой учёности. Например, У Юйсян и Ли Июй (李亦畬) были выдающимися конфуцианскими учёными своего времени. Именно благодаря их существованию и труду тайцзицюань вступил в период развития и совершенствования своей теории.
Литературное произведение, способное раскрыть сокровенные принципы теории тайцзицюань, — «Собрание текстов по тайцзицюань» (《太极拳谱》), также называемое «Старые три книги» (老三本), — собрало многочисленные плоды их мысли.
Такие произведения, как «Структура тринадцати позиций» (《十三势架》), «Механика тела» (《身法》), «Методы меча» (《刀法》), «Методы копья» (《枪法》), «Тринадцать позиций» (《十三势》), «Основные слова о толкающих руках» (《打手要言》), «Песенное наставление о практике тринадцати позиций» (《十三势行功歌诀》), «Рассеивание и выпускание в толкающих руках» (《打手散放》), «Краткое предисловие к тайцзицюань» (《太极拳小序》), «Наставление пяти иероглифов» (《五字诀》), «Основные слова о практике формы и толкающих рук» (《走架打手行功要言》), «Песня о толкающих руках» (《打手歌》), «Секреты рассеивания и выпускания» (《散放秘诀》), «Секрет четырёх иероглифов» (《四字秘诀》), «Методы туйшоу» (《打手法》) —
все они были созданы У Юйсяном и последующими представителями стиля У на основе собственного понимания, развивая и по-новому истолковывая теорию тайцзицюань, опираясь на теоретическое наследие предшественников.

1.2. Значимость исследования

У Юйсян играет связующую роль между предшествующим и последующим этапами развития тайцзицюань. Его исследования теории тайцзицюань отличаются глубиной и точностью, а его техника воплощает ритмические особенности «начало — продолжение — поворот — завершение» (起承转合). Многие из его сочинений почитаются как классические.
Начало исследований тайцзицюань связано с тем, что У Юйсян получил трактат Ван Цзунъюэ «Рассуждение о тайцзицюань» (《太极拳论》). В начальный период создания им собственного направления не существовало большого количества сохранившихся теоретических трудов по тайцзицюань; даже если такие труды и были, они передавались лишь внутри отдельных семей или между немногими людьми. Хотя направления тайцзицюань Чэнь и Ян возникли несколько раньше, их сочинения, посвящённые теории тайцзицюань, появились позднее. После этого появились такие крупные мастера боевых искусств, как Ли Июй, Чэнь Синь и Хао Вэйчжэнь, внёсшие огромный вклад в развитие теории тайцзицюань.
Большинство этих сочинений были построены на основе работ У Юйсяна, а затем из них развились различные точки зрения.
Именно начиная с У Юйсяна исследования теории тайцзицюань открыли эпоху развития теории тайцзицюань. Поэтому можно сказать, что У Юйсян сыграл чрезвычайно важную роль в продвижении развития тайцзицюань, а исследование его военно-боевой мысли приобретает особую важность.
В настоящее время исследований и публикаций, посвящённых философии боевых искусств У Юйсяна, крайне мало. Основное внимание уделяется лишь двум аспектам: историческим фактам и техническим принципам кулачного искусства. Систематическое исследование философии боевых искусствУ Юйсяна ещё ожидает дальнейшего углублённого изучения.
Поэтому исследование философии боевых искусств У Юйсяна является не только систематизацией его взглядов и стиля У тайцзицюань, но также полезным дополнением к изучению истории современного тайцзицюань как части традиционной китайской культуры.

1.3. Современное состояние исследований

Посредством изучения соответствующей литературы, а также поиска в сети Интернет в базе данных China Academic Journals (中国学术期刊网) и Wanfang Data (万方数据库), используя в качестве ключевых слов «У Юйсян» и «стиль У тайцзицюань», соответственно был проведён поиск (период поиска ограничен 1979–2012 гг.), в ходе которого были собраны различные литературные материалы, посвящённые исследованию У Юйсяна и стиля У тайцзицюань.
Ниже приводится обзор собранной литературы.

Анна Никитина · 13.09.2026, 12:51

1.3.1. Исследования биографии У Юйсяна

Поскольку биография У Юйсяна имеет достаточно чёткие исторические свидетельства и практически не содержит спорных моментов, существующие материалы о его жизни в основном основываются на исторических записях.
Основные сведения о его жизни содержатся в «Уездных хрониках Юнняня» (《永年县志》), «Хрониках тайцзицюань Юнняня» (《永年太极拳志》), а также в эпитафиях, памятных надписях и других документах, написанных позднейшими поколениями.

Современные исследования, касающиеся биографии У Юйсяна, также главным образом основываются на этих источниках.
Цяо Сунмао в статье «Преемники стиля У тайцзицюань разных поколений» (《武式太极拳历代传人》) относительно систематически изложил происхождение семьи У Юйсяна, а также его труды и вклад. В работе «Происхождение и особенности стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳的源流及特点》) он дал обобщённое изложение пути обучения У Юйсяна, процесса создания им собственного направления и особенностей созданного им стиля.
В книге Цзи Пэйгана «События прошлого тайцзицюань» (《太极拳往事》) также кратко изложены происхождение семьи У Юйсяна и основные события его жизни, а также представлены сведения о процессе создания им собственного направления, его трудах и общей истории передачи стиля У тайцзицюань.

Известный мастер стиля У У Вэньхан в статье «У Юйсян унаследовал и развил учение Ван Цзунъюэ» (《武禹襄继承和发展了王宗岳的学说》) подробно рассматривает происхождение семьи У Юйсяна и процесс создания им собственного направления.
В своей работе «Стиль У тайцзицюань и его основные преемники» (《武派太极拳及主要传人》) он подробно описывает жизненный путь У Юйсяна.
Исторически действительно имеются свидетельства, что У Юйсян изучал кулачное искусство у Ян Лучаня и Чэнь Цинпина. Однако предметом спора является вопрос, чему именно он преимущественно обучался — традиции Ян или традиции Чэнь, а также линия преемственности предшествовавшей периоду обучения у Чэнь Цинпина. Поскольку эти вопросы не входят в рамки настоящего исследования, здесь приводятся лишь основные сведения для ознакомления читателя.

В статье «Стиль У тайцзицюань и его основные преемники» У Вэньхан подробно описывает историю передачи стиля У тайцзицюань от его создания до настоящего времени, а также подробно рассматривает процесс создания У Юйсяном собственного направления и написания им своих трудов.
В работе «Краткая история стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳史略》) он, исходя из позиции материалистического понимания истории и используя принципы исторического анализа современных историков, разделяет историю стиля У тайцзицюань на этап основания, этап развития и этап постепенного расширения, рассматривая развитие стиля на каждом из этих этапов.

Подобные исследования также принадлежат Цяо Сунмао, Ян Цзунцзе, Фу Жэньдуну и другим исследователям.
Книга редакционного комитета «Хроники тайцзицюань Юнняня» (《永年太极拳志》) достаточно полно описывает происхождение семьи У Юйсяна, линию передачи стиля У тайцзицюань, современное состояние его распространения, технические особенности, основные принципы и требования, а также содержит приложения с теоретическими трудами, созданными выдающимися представителями разных поколений.
Что касается процесса получения У Юйсяном «Канона (или Сборника) тайцзицюань» (《太极拳谱》), то в научных кругах до настоящего времени не существует окончательного мнения.

Чжан Фан в статье «Исследование происхождения стиля У тайцзицюань» (《武派太极拳源流考》) рассматривает с диалектических позиций некоторые сомнения, существующие в средствах массовой информации и среди представителей мира ушу, главным образом анализируя вопросы получения У Юйсяном трактата, создания им собственного направления и линии передачи стиля У тайцзицюань.
Подобные исследования проводил также Вэй Куньлян.

Согласно собранным исследованиям, различные публикации расходятся в своих выводах относительно исторической достоверности обучения У Юйсяна кулачному искусству и получения им трактата. Их точки зрения можно обобщить следующим образом.

Обучение кулачному искусству

Первая точка зрения: считается, что искусство У Юйсяна происходит от Ян Лучаня эпохи Цин. Представитель этой позиции — У Юнлинь, статья «В начале, продолжении, повороте и завершении скрыты сокровенные врата; отсюда передаётся истинное искусство тайцзи» (《起承转合藏玄关太极真功从此传》).
Вторая точка зрения: считается, что традиция была передана несколькими поколениями школы Чжаобао тайцзицюань, начиная с Ван Цзунъюэ, затем через Чэнь Цинпина — У Юйсяну. Представитель — Фу Жэньдун, статья «Стиль У тайцзицюань в районе Ляошэнь» (《辽沈地区的武式太极拳》).
Получение трактата

Первая точка зрения: старший брат У Юйсяна, Чэнцин, получил в соляной лавке уезда Уян провинции Хэнань трактат Ван Цзунъюэ «Рассуждение о тайцзицюань», после чего передал его У Юйсяну. Представитель — У Вэньхан, «Полное собрание теории и практики стиля У тайцзицюань» (《武派太极拳体用全书》).
Вторая точка зрения: Чэнь Цинпин, в благодарность за оказанную ему помощь, собственноручно переписал часть трактатов о кулачном искусстве и передал их У Юйсяну. Представители — Цяо Сунмао (《武式太极拳的源流及特点》) и Сунь Цзяньго (《武式太极拳之特点》).
Третья точка зрения: некоторые исследователи считают, что «Рассуждение о тайцзицюань» было написано самим У Юйсяном, но приписано Ван Цзунъюэ. Представитель этой позиции — Кан Гэу (康戈武).
Из этого видно, что современные исследования происхождения стиля У тайцзицюань как в целом, так и в отдельных вопросах по-прежнему содержат значительную неопределённость.

Согласно собранным материалам, существующие исследования жизни У Юйсяна рассеяны по различным книгам и научным статьям. В основном они посвящены описанию того, как он изучал кулачное искусство, создавал собственное направление, передавал его ученикам и писал свои труды. Все они основываются на исторических источниках и преимущественно имеют описательный характер.
Основное внимание уделяется историческому и культурному аспектам. Большинство исследователей рассматривают У Юйсяна как один из наиболее характерных культурных символов в истории развития тайцзицюань. Это в полной мере свидетельствует о том, что У Юйсян занимает репрезентативное место в культурном пространстве тайцзицюань.

1.3.2 Исследования трудов У Юйсяна по боевому искусству

Достижения У Юйсяна в области теории тайцзицюань являются незаменимыми. Многие из его трактатов о кулачном искусстве почитаются современными исследователями и любителями ушу как классические произведения. Кроме того, его трактаты в определённой степени сыграли направляющую роль в формировании теории тайцзицюань других школ.
К дошедшим до наших дней трудам У Юйсяна относятся: «Разъяснение практики тринадцати позиций» (《十三势行功要解》), «Разъяснение тайцзицюань» (《太极拳解》), «Разъяснение основных положений "Рассуждения о тайцзицюань"» (《太极拳论要解》), «Тайна четырёх иероглифов» (《四字秘诀》), «Восемь важнейших требований к механики тела» (《身法八要》), «Краткое изложение тринадцати позиций» (《十三势说略》), «Рассеивание и выпускание в толкающих руках (туйшоу)» (《打手撒放》) и другие.

Поскольку эти труды имеют большое значение для практики тайцзицюань, исследований, посвящённых им, сравнительно много. Настоящее исследование обобщает их и приходит к выводу, что исследования трудов У Юйсяна главным образом сосредоточены в следующих направлениях.
Исследования чисто теоретического характера на культурном уровне главным образом исходят из традиционной китайской культуры и стали отправной точкой для раскрытия элементов традиционной культуры, содержащихся в трудах У. Хань Кан в статье «"Ци" в "Основных положениях о толкающих руках" У Юйсяна» (《武禹襄<打手要言>中的“气”》) рассматривает раздел, посвящённый «ци», в трудах У Юйсяна и считает, что «ци» в тайцзицюань представляет собой материальное существование, в котором объединены намерение и сила (цзинь), и которое определяется телом, сердцем и намерением.

У Вэньхан, глубоко исследовав труды семьи У, выдвинул положение о том, что У Юйсян придавал большое значение педагогической идее «обучения посредством практического выполнения» (习行). В своих трудах он объединил конфуцианские идеи, военную теорию необычного и обычного (прямого и обходного), пустоты и полноты, медицинское учение о каналах, ци и крови, методы дыхания и даоинь школы взращивания жизни, а также искусство накопления, выброса, передачи усилий, характерное для боевых искусств. После обобщения и творческого переосмысления «Рассуждения о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ У Юйсян оставил после себя ценные трактаты о кулачном искусстве.

Чжай Вэйчуань, Цяо Сунмао и другие, комментируя отдельные трактаты У Юйсяна, выражали собственное понимание его трудов. Они считают, что только правильное понимание первоначального смысла трактатов стиля У позволяет лучше руководить практикой и соответствует её закономерностям.

Кан Гэву в статье «Практическое значение и уроки трактатов У Юйсяна о тайцзицюань» (《武禹襄太极拳论的实践意义和启迪》) анализирует трактаты У Юйсяна с точки зрения практики и считает, что теория может происходить только из практики, и лишь теория, возникшая из практики, способна направлять практику.

Исследования, посвящённые применению теории на практике, главным образом ориентированы на занимающихся стилем У тайцзицюань и сосредоточены на практической применимости трактатов. Так, Сунь Цзяньго в статье «Особенности стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳之特点》) указывает, что стиль У относится к средним и малым рамкам (中小架式) системы тайцзицюань и обладает такими особенностями, как «небольшая, компактная и собранная форма; внимание к внутреннему, а не к внешнему; гибкие и изменчивые шаги; особое внимание теории, практике и выполнению формы с приспосабливанием к сгибанию и выпрямлению».
В издании Народного издательства физической культуры «Полное собрание по тайцзицюань» (《太极拳全书》) рассматриваются комплексы стиля У тайцзицюань, основные требования и особенности туйшоу, а также приводятся их иллюстрации.
Ли Юйцин, Чжан Фан и другие исследователи глубоко изучили внутренние методы тренировки стиля У тайцзицюань с точки зрения внутренней работы (нэйгун).

Исследования, посвящённые сверке текстов и выяснению спорных мест, наиболее полно представлены в «Собрании трактатов по тайцзицюань» (《太极拳谱》), составленном Шэнь Шоу. В этой работе перечислены и сопоставлены различные редакции «Рассуждения о тайцзицюань», появившиеся после опубликования версии, переданной У Юйсяном, указаны их сходства и различия, а также кратко рассмотрены трактаты о кулачном искусстве, созданные самим У Юйсяном. Эта работа является предпочтительным источником для исследования военно-боевой мысли У Юйсяна.

1.3.3 Исследования техники стиля У тайцзицюань

Большинство исследований техники стиля У тайцзицюань принадлежит исследователям, являющимся представителями самой школы У. Их исследования технических методов отличаются доступностью и ясностью изложения, лёгкостью понимания и обучения; они систематически и всесторонне дают подробные текстовые разъяснения требований и принципов, предъявляемых к каждой части тела в процессе практики стиля У тайцзицюань.
С различных точек зрения, опираясь на собственный практический опыт, они научным образом объясняют технику стиля У тайцзицюань — от методов работы телом (身法), через технические приёмы (技法), до внутреннего движения силы (内劲). Поэтому количество соответствующих исследований достаточно велико.
В целом их можно разделить на исследования техники и исследования принципов техники.
Чжао Юньфэн в работе «Методы тренировки первоначальной формы стиля У тайцзицюань» (《原架武式太极拳练功法》) обобщает шесть основных требований к практике: компактность и округлость формы; обязательное опускание при каждом повороте; необходимость помнить о «трёх регулированиях» (三调); открывание и закрывание, накопление и выпуск силы; упругость ног и расслабление поясницы; внимание к тренировке внутренней работы и метода сердца.

Сунь Цзяньго в статье «Краткий анализ трёх комплексов семейного стиля У тайцзицюань» (《浅析武式家传太极拳三路拳架》) анализирует технику трёх комплексов стиля У и рассматривает особенности этого направления.
Совместно с Чжу Яошэном и Чай Цзяньхуном он подготовил работу «Переданное в семье наставника Ли Цзиньфаня — три комплекса малой формы стиля У тайцзицюань» (《李锦藩先师家传——武式太极拳三路小架》), где систематизированы особенности и основные требования трёх комплексов малой формы, а также приведены фотографии позиций.

Чжай Вэйчуань в статье «О материнской форме "Лань чжа и" в стиле У тайцзицюань» (《谈武式太极拳母势“懒扎衣”》) указывает, что «материнской формой» стиля У является «Лань чжа и» («Лениво запахнуть одежду»). Эта форма представляет собой наиболее характерное движение всей школы У, и существует утверждение, что «все методы происходят из "Лань чжа и"».
В работе «Столбовая работа в стиле У тайцзицюань» (《武式太极拳桩功》) он утверждает, что столбовая практика занимает ведущее место в повышении мастерства тайцзицюань.
Чжан Сюмy в статье «Метод выполнения "бейсыкоу"(наматывания шелка за спиной) в стиле У тайцзицюань» (《武式太极拳背丝扣演练法》) отмечает, что, помимо таких особенностей техники, как «поднимать, вести, расслаблять, выпускать» (擎、引、松、放) и «ввести противника в пустоту и сразу выпустить силу» (引进落空合即出), стиль У также отражает принципы тайцзицюань Чжаобао и метод тренировки «наматывания шелка за спиной» (背丝扣).
Чжан Синьцзи в работе «Пять этапов практики традиционного стиля У тайцзицюань» (《传统武式太极拳练习五阶段》) разделяет процесс обучения на пять этапов и считает, что для овладения правильной техникой тайцзицюань и достижения высокого уровня необходимо пройти все пять этапов. Он также указывает, что только твёрдо придерживаясь основного принципа тайцзи «держать тело прямо и центрированно» (立身中正), можно овладеть высшим мастерством стиля У.
Цяо Сунмао в работе «Методы практики стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳练习方法》) разделяет процесс обучения на три этапа и рассматривает требования к каждому из них. В статье «Подлинные сведения из истории стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳史海存真》) он излагает историю развития техники стиля У с пяти сторон.
Ли Дунхэ в статье «Старая форма стиля У тайцзицюань» (《武式老架太极拳》) отмечает, что старая форма стиля У отличается глубокой теорией, строгим методом работы телом, единством духа и формы, полнотой как применения, так и сущности, одновременным совершенствованием тела и сознания, особым вниманием к внутренней структуре и пути движения силы, а также своеобразным пониманием боевого применения и взращивания жизни.
У Вэньхан, исходя из принципа целостности и соединяя его с теорией тайцзицюань У Юйсяна, указывает, что тайцзицюань представляет собой целостное движение, требующее, чтобы «при движении не было ничего, что не двигалось бы; при покое не было ничего, что не пребывало бы в покое» (一动无有不动，一静无有不静).
Работа Цяо Сунмао «Краткое введение в стиль У тайцзицюань» (《武式太极拳简介》) также относится к исследованиям данного направления.

1.3.4 Недостатки существующих исследований

Анализ соответствующей литературы показывает, что в настоящее время исследований и публикаций, посвящённых философии боевых искусств У Юйсяна, крайне мало.
Философия боевых искусств У Юйсяна отражена в сохранившихся произведениях, таких как «Собрание трактатов по тайцзицюань» (《太极拳谱》) и других работах, а также в созданном им искусстве тайцзицюань. Однако, судя по существующим результатам исследований, основное внимание уделяется лишь историческим фактам и принципам техники кулачного искусства, тогда как систематическое исследование военно-боевой мысли У Юйсяна ещё требует дальнейшего углублённого изучения.
У Юйсян сыграл чрезвычайно важную роль в развитии тайцзицюань. Хотя перечисленные выше исследования целенаправленно рассматривают его жизненный путь, труды, технику стиля У тайцзицюань, его теорию и процесс формирования школы, существование различных, не совпадающих между собой точек зрения в определённой степени препятствует целостному исследованию военно-боевой мысли У Юйсяна.
Кроме того, исследования военно-боевой мысли У Юйсяна и её значения пока ещё недостаточно глубоки.
Настоящее исследование посредством изучения литературы, полевых поездок и интервью с рядом лиц обобщает и анализирует указанные проблемы, стремясь дать всестороннее представление о военно-боевой мысли У Юйсяна.

1.4 Методы исследования
1.4.1 Метод исследования литературы

Метод исследования литературы (文献研究法, wénxiàn yánjiū fǎ) — это метод, при котором используются различные каналы для рационального сбора и применения литературы и материалов, чтобы получить косвенные теоретические знания.
В процессе исследования статьи область сбора материалов главным образом включала: полнотекстовую базу китайских периодических изданий за 1979–2012 годы, базу данных Ваньфан (万方数据库, Wànfāng shùjùkù), полнотекстовую базу научных диссертаций магистров и докторов, а также библиотеку Хэнаньского университета и другие источники. Проводились поиск и сбор текстовых материалов и аудиовизуальных материалов, связанных с данной диссертацией, а также систематизация и анализ материалов, чтобы предоставить теоретическую основу для написания диссертации.

1.4.2 Метод интервью

С июля по сентябрь 2012 года были соответственно посещены эксперты и профессора, многие годы занимающиеся преподаванием и тренировкой стиля У тайцзицюань (武式太极拳), наследники передачи традиции (传承人), тренеры.
Основными объектами интервью были: Чжун Чжэньшань (钟振山), Чжай Вэйчуань (翟维传), Ху Фэнмин (胡凤鸣), Ян Цзунцзе (杨宗杰), Ян Чжийн (杨志英).
Были выслушаны их взгляды и понимание. Основными формами были устное общение, письменная запись, интервью с аудиозаписью и другие формы, чтобы получить материалы из первых рук (第一手资料) и обеспечить научность и достоверность статьи.

1.4.3 Логический метод

Используя такие логические методы, как индукция (归纳), сравнение (比较, bǐjiào), доказательство рассуждением (推理论证), комплексный анализ (综合分析) и другие, проводится тщательное исследование собранных литературных материалов.
Из них систематизируются их связи (脉络), происхождение и развитие (源流), а также сущность (本质). Систематически, рационально и обобщённо исследуется процесс развития военно-боевой мысли У Юйсяна (武禹襄武学思想), чтобы люди получили ясное понимание теоретической системы философии боевых искусств У Юйсяна.

1.4.4 Метод полевого исследования

Философия боевых искусств (武禹襄武学思想) не только содержит содержание, связанное с китайской традиционной культурой, но ещё в большей степени является культурным явлением уровня сознательного опыта.
Поэтому в данном исследовании применяется метод полевого исследования (田野调查法): исследователь углубляется в Юннянь Гуанфу (永年广府) и семью У (武氏家族), общается с наследниками передачи стиля У тайцзицюань (武式太极拳传人), участвует в практике и получает собственный опыт, а также делает записи.
Посредством этого наблюдается и изучается социальный фон и культура формирования военно-боевой мысли У Юйсяна, обеспечивается достоверность исследования, с целью систематически раскрыть военно-боевую мысль У Юйсяна.

Анна Никитина · 15.09.2026, 21:02

1.5 Определение понятий
1.5.1 Боевые искусства 武学
Возникновение понятия 武学 (wǔxué)"боевые искусства" произошло вследствие изменения роли и ценности ушу отражающей их эволюцию от примитивных боевых техник к стремлению к самосовершенствованию и внутренней гармонии. Это является конкретным отражением перехода ушу от самого первоначального боевого применения и схваток (技击格斗, jìjī gédòu) к совершенствованию тела и характера (修身养性, xiūshēn yǎngxìng) и стремлению к идее внутренней гармонии. Ученые уже подробно объяснили происхождение термина «боевые искусства», описав его применение и функциональную ценность на протяжении истории, от династий Шан и Чжоу до династий Мин и Цин.
Лу Дунхао (卢东镐, Lú Dōnghào) в своей работе «Исследование инновационной системы кулачного искусства XX века» (《20世纪创新拳学体系的研究》) дал определение 武学 боевому искусству:
«Определение боевого искусства имеет два вида: широкое и узкое. В широком смысле — это учение о национальной обороне, военном искусстве и боевых построениях; 武学 в узком смысле — это рукопашный бой и даже бои с использованием оружия».
Указанное в данной статье боевое искусство является именно учением в узком смысле.
Слово 学 (xué) в «Цыхай» (《辞海》 и «Современном словаре китайского языка» (《现代汉语词典》,объясняется как «знание», «учение».
Поэтому 武学 означает «учение о боевом искусстве».
学 (xué) является пониманием и познанием высокого уровня и системного характера. Древние говорили: «учение приближается к Дао» (学近乎道), «от техники продвигаться к Дао» (由技而进乎道者). Китайское ушу существовало с древних времён.
Таким образом, 武学 боевое искусство можно объяснить следующим образом:
через изучение и исследование ушу (武术) обобщаются закономерности, принципы, теоретические системы и тому подобное. Это глубокий, продвинутый и системный уровень внутри ушу.
Кроме того, поскольку оно имеет тесную связь с другими культурными формами и выходит за пределы обычного понимания ушу, его внешние свойства полностью проявляются в подавлении противника, убийстве, тренировке тела и сознания.
Его уникальные внутренние особенности включают в себя обобщение, наследование и развитие национальной культуры, формирование и развитие теоретической системы, популяризацию и применение научных и культурных знаний, а также понимание жизни. Изучение боевых искусств и сами боевые искусства — это две разные системы; изучение китайских боевых искусств больше похоже на китайскую философию и дзен.

1.5.2 Мышление в области боевых искусств

В настоящее время исследований в области 武学思想 «мышления в области боевых искусств» становится всё больше, например: «Исследование 武学思想 Сунь Лутана», «Исследование 武学思想 Цай Лунъюня», «Исследование 武学思想 Ли Цзинъу», а также «武学思想 в произведениях Цзинь Юна», «Противостояние 武学思想 Ли Сяолуна и взглядов на традиционные боевые искусства» и другие академические исследования.
Однако, кроме Вань Хуэйчжэнь (万会珍, Wàn Huìzhēn) и Чжан Лупина (张路平, Zhāng Lùpíng), которые в своих исследованиях дали определение 武学思想 «мышление боевых искусств», остальные исследования не дали определения этого понятия.

Это явление не связано с игнорированием понятия, а происходит потому, что буквальное значение этого словосочетания является простым и понятным. Большинство исследователей в отношении подобных обычных словосочетаний, таких как 武学思想 «мышление боевых искусств», сформировали привычное понимание; содержание понятия уже подсознательно получило всеобщее признание, поэтому редко подвергается определению.
Поскольку «мышление боевых искусств», в данной диссертации является основным понятием, ему даётся определение.
Под 思想 «Мышлением», изложенным в данной статье, понимается результат, когда объективно существующее отражается в сознании человека посредством мыслительной деятельности, либо сформировавшиеся взгляды; также это означает определённую систему идей.
Поэтому:
«Так называемое мышление боевых искусств— это система взглядов, представлений и других идей, сформировавшаяся у людей в процессе исследования боевых искусств».

2. Основа формирования мышления боевых искусств У Юйсяна

Все вещи находятся во всеобщей связи. Возникновение и развитие любого явления являются результатом совместного воздействия внешних и внутренних факторов.
Формирование учения У Юйсяна о боевых искусствах также возникло под совместным воздействием двух факторов.
Семья У Юйсяна была богатой и принадлежала к высокому социальному слою, обладая беспрецедентными социальными ресурсами, что давало ему значительное преимущество в восприятии нового.
Кроме того, его собственное усердие и страстная любовь к 武学 боевым искусствам в конечном итоге способствовали его достижениям в создании трактатов и стиля боевых искусств.

2.1 Внешние факторы укрепления основы
2.1.1 Преимущество географического положения

Уезд Юннянь провинции Хэбэй (河北永年县) обладает богатой историей и великолепным культурным наследием. Уже в период культуры Яншао-Луншань (仰韶龙山文化, Yǎngsháo Lóngshān wénhuà) здесь существовали поселения древних жителей. К периоду Чуньцю (春秋时期) здесь уже повсюду росли тутовые деревья и конопля, а население было многочисленным и разнообразным.

«В период Чуньцю Юннянь был Чицзюйцюйлян (赤狄曲梁); во времена Западной Хань (西汉) были разделены три уезда: Гуаннянь (广年), Цюйлян (曲梁), Иян (易阳); в седьмой год Тяньбао Северной Ци (北齐天保七年, 556 год) Цюйлян и Гуанпин были включены в уезд Гуаннянь, относившийся к округу Гуанпин (广平郡); в период Кайхуан династии Суй (隋朝开皇年间) уезд Иян был переименован в Ханьдань (邯郸), относился к округу Уань (武安郡); в первый год Жэньшоу (仁寿元年, 601 год) Гуаннянь был переименован в Юннянь (永年), с этого времени название Юннянь было установлено; в периоды Мин и Цин (明、清时期) он по-прежнему назывался Юннянь, относился к префектуре Гуанпин (广平府), являясь местом расположения южной столицы провинции Чжили (直隶); в 1993 году области и города были объединены, и уезд Юннянь вошёл в состав города Ханьдань (邯郸市)».

Этот древний город Гуанфу уезда Юннянь (永年广府古城, ), стоящий на земле юга Хэбэя (冀南), расположен в зоне северных китайских заболоченных низин, известной как «Юнняньская впадина» (永年洼). Город находится в центре низины, которая образует для всей городской префектуры естественный оборонительный барьер.
Город Гуанфу (广府城) на севере соединён с Шуньдэ (顺德), на юге контролирует Хуанхэ (黄河), на западе опирается на Тайханские горы (太行). Водные и сухопутные пути сообщения, а также обмен информацией были частыми, поэтому в то время он являлся известным торговым центром распределения.
Благодаря своему выгодному географическому положению, он стал стратегически важным местом, за которое боролись военные стратеги на протяжении всей истории.

Согласно материалам, в конце династии Суй и начале Тан , после того как царь Ся (夏王) Доу Цзяньдэ (窦建德) основал столицу в Гуанфу, народный дух почитания боевых искусств постепенно усиливался. Здесь практиковались различные виды кулачного искусства: хунцюань (红拳), эрланцюань (二郎拳), мэйхуацюань (梅花拳), пигуацюань (劈挂拳) и другие.
Годы войн и стихийных бедствий привели к постепенному снижению темпов роста населения; «к первому году правления Гуансю (1857) во всем уезде насчитывалось всего 55 344 двора».
У Юйсян (武禹襄) родился в семнадцатый год Цзяцина 1812 год и умер в шестой год Гуансюя 1880 год. Он прожил периоды правления пяти императоров Цин: Цзяцин Даогуан , Сяньфэн , Тунчжи, Гуансюй.
Он находился в периоде социального перехода, когда династия Цин переходила от процветания к упадку. В этот период после пережитого расцвета Цинская династия постепенно столкнулась с внутренними трудностями в политике, экономике и военном деле. В мире же промышленная революция вызвала быстрое распространение колониальной экспансии, и внешние угрозы для Цинской империи также последовали одна за другой.

Вследствие этого усилились классовые противоречия, борьба сопротивления крестьян стала ожесточённой, масштабы крестьянских восстаний постепенно увеличивались. Политика закрытости и изоляции также усиливала напряжённость внешней ситуации.
В период Цзяцина восстания Общества Неба и Земли (天地会, ) и Учения Восьми Триграмм (八卦教) в Гуандуне и Чжили , англо-китайская Опиумная война 1840–1842 годов (中英鸦片战争), движение Тайпинов 1851 года — всё это возникло в данный период.
В эпоху холодного оружия войны можно назвать эффективным катализатором развития ушу (武术, wǔshù). Народ, не выдерживая подавления со стороны правительства Цин и вторжения империалистических держав, а также вследствие крестьянских восстаний, значительно усилил существовавшую в обществе тенденцию почитания боевых искусств (尚武之风, shàngwǔ zhī fēng), способствуя распространению и развитию ушу того времени.

Именно в этой атмосфере внутренних и внешних потрясений боевые искусства приобрели популярность в обществе, в основном для защиты дома и самообороны. Конечно, подобно восстаниям тайпинов и боксеров, целью которых было свержение правительства Цин, и подобно периодам Весны и Осени и Воюющих царств, которые способствовали расцвету различных школ мысли в Китае, многообразие развития и обсуждение китайских боевых искусств также постепенно формировались и созревали в этот период. Юннянь был известным культурным и образовательным центром в середине династии Цин, где процветали местные академии и школы мысли. Академия Цинхуэй и Академия Цзишань являются историческими свидетелями этой эпохи. Записи свидетельствуют о том, что здесь читали лекции многие известные ученые и литераторы, воспитавшие множество образованных людей. Здесь сошлись философии неоконфуцианства Сун и Мин, даосизма и буддизма. Школа Янь-Ли, широко распространенная в провинции Хэбэй и делавшая упор на боевые искусства, заложила глубокую идеологическую основу для преодоления местным населением разделения между литературой и боевыми искусствами.

Она также создала предпосылки для практики боевых искусств и теоретических исследований таких ученых, как братья У и Ли Ишэ.
Хотя в то время город Гуанфу из-за своего расположения во внутренних районах не подвергался сильному влиянию тогдашней ситуации, однако Юннянь как известный торговый и культурный центр того времени, а также Ян Лучань и У Юйсян, находясь в таком социальном фоне и культурной атмосфере, неизбежно испытывали влияние этой среды.
Исторические события, такие как три поездки Ян Лучаня в Чэньцзягоу и посещение У Юйсяном Чжаобао для изучения кулачного искусства, совершенно не могли быть результатом мгновенного импульсивного решения.
Возникновение любого события обязательно имеет свои внешние и внутренние причины.

2.1.2 Семейное воспитание

Согласно записям «Хроники уезда Юннянь» третьего года правления Даогуана династии Цин, говорится:
«Предки семьи У (武姓) происходили из Тайгу в Шаньси . Основатель рода Вэньцзюй был цзиньши в год Ичоу Хунъу династии Мин, служил чиновником Министерства наказаний Нанкина. После “Смуты Цзиннань”, дойдя до южной части Юньнани, он зарабатывал на жизнь ремонтом котлов. После его смерти сын вернулся на север и поселился в Юнняне».
«Прадед Цзэнь, личное имя которого было Чжэнь, имел имя цзы Цзинъюань, был начальником тысячи гвардейцев.
Дед Дайюн, личное имя цзы Дэган, был учеником военного дела, не придавал значения деньгам, ценил справедливость, мог помочь людям в трудностях.
Дядя У Юйсяна по имени Сюй имел трёх сыновей, один из которых — У Вэйцин, упорно изучал тайцзицюань.
Отец У Юйсяна У Лэ имел имя цзы Пичэн, был учащимся местной школы, умер молодым.
Мать — госпожа Чжао, дочь начальника заставы Цзюньцзыбао в Сюаньхуа Чжао Хунсюня. С детства была знакома с классическими книгами, после смерти мужа сама обучала сыновей чтению Четырёх книг и Пяти канонов (四书五经), и все они достигли известности.
У Юйсян имел трёх братьев.
Старший брат У Чэнцин (武澄清), имя цзы Цзиюй в поздние годы носил прозвище Старец Цюин (秋瀛老人). В четырнадцатый год Даогуана сдал экзамен цзюйжэнь во второй год Сяньфэна стал цзиньши, занимал должность уездного начальника Уян уезда Хэнань. Написал труды: «Послесловие к тайцзицюань» 《太极拳跋》, «Секрет формулы лу» 《搂字诀》, , «Рассуждение о толкающих руках» 《打手论》, , «Объяснение происхождения» 《释原论》, и другие.
Средний брат Жуцин (汝清), имя цзы Чжотан , прозвище Ланьвань (号兰畹). В двадцатый год Даогуана, стал цзиньши , занимал должность заместителя начальника отдела Сычуань Министерства наказаний, написал «Заключение о тайцзицюань» 《太极拳结论》, и другие труды.
Сестра У Юйсяна вышла замуж за Ли Шисиня цзюйжэня того же уезда, имя цзы Ичжай . У них было четыре сына: старший Цзинлунь , второй Чэнлунь, третий Цзэнлунь, четвёртый Чжаолунь.
Цзинлунь и Чэнлунь следовали за своим дядей У Юйсяном и усердно изучали тайцзицюань. Их упорядочивание и толкование теории тайцзицюань было кратким и точным, оставив последующим поколениям драгоценное культурное наследие. Они соответственно написали: «Формула пяти иероглифов», «Секрет распространения и высвобождения», «Краткое введение в тайцзицюань», «Важные наставления по выполнению формы и толкающим рукам», «Песни разговорного объяснения различных положений» и другие.
У У Юйсяна было пять сыновей: Юнкан , Юнъи, Юнсянь, Юнчжао, Юнцзи, и две дочери; мужья дочерей все были сюцай (учёные).
У него было пятнадцать внуков. Второй внук У Яньсюй был академиком Ханьлиньской академии, уездным начальником Цзиншань провинции Хубэй. В первый год Сюаньтуна был переведён исполняющим обязанности начальника Гуйчжоу. Он продолжал изучать тайцзицюань и написал «Семейную передачу братьев Ли» 《李氏兄弟家传》, .
Восьмой внук У Юйсяна У Лайсюй, прозвище Сяосюань, сын Юнчжао, был сюцаем (учёным) поздней Цин. До наших дней дошёл его труд «Краткое жизнеописание моего предка господина Ляньцюаня» 《先王父廉泉君行略》.
Из семейной линии рода У (武家家族脉络) нетрудно увидеть, что У Юйсян находился в семье, где конфуцианство являлось основой. Внутри семьи главным образом уделялось внимание литературному образованию, а среди членов рода многих поколений было немало людей, занимавших высокие должности. Семья обладала чрезвычайно сильной традицией управления домом на основе конфуцианского учения.

Именно благодаря таким строгим семейным наставлениям и основе общественного положения семья У стала «первой среди четырёх великих знатных родов» (四大望族之首) района Юннянь того времени.
Только посетив бывшую резиденцию У Юйсяна, можно по-настоящему почувствовать величие, которым обладал аристократ поздней Цин.
Огромный комплекс дворов, уникальный архитектурный стиль «двор внутри двора» (院重院) полностью демонстрируют процветание чиновничьей семьи.

Однако семья У не была только семьёй, стремившейся исключительно к литературным достижениям. Это была также семья, почитавшая воинское искусство и кулачную технику.
Начиная с основателя рода, в семье существовала традиция изучения кулачного искусства и занятий боевыми тренировками. После усилий нескольких поколений этот дух сочетания литературного образования и военной стратегии (文公武略之风 постепенно стал семейной культурой и влиял на каждого члена семьи, становясь семейной традицией, непрерывно передаваемой внутри рода У.
Присущая семье У культурная атмосфера в сочетании с их почтением к боевым искусствам заложила прочный культурный и интеллектуальный фундамент для последующей практики У Юйсяна и создания им стилей боевых искусств.

2.1.3 Частное домашнее образование

Содержание официального обучения в династии Цинпо-прежнему главным образом основывалось на «Четырёх книгах и Пяти канонах» с комментариями Чжу Си. Однако наука династии Цин переживала переломный момент.
В конце Мин и начале Цин под влиянием таких учёных, как Гу Яньу и Хуан Цзунси , пу-сюэ развивалось в противостоянии и борьбе с неоконфуцианством Сун и Мин , став главным направлением академической мысли периода Цин.
У Юйсян родился в традиционной чиновничьей семье, которая почитала конфуцианство и совершенствовала добродетель, стремилась сдавать государственные экзамены и получать чиновничьи должности. В течение поколений в семье появлялось много высокопоставленных чиновников. Неоконфуцианство Сун и Мин и конфуцианские каноны оказывали влияние на всю семью.
Отец У Юйсяна рано умер, с детства его воспитывала мать — госпожа Чжао. Она была образованной и эрудированной, воспитывала троих детей одна. С юных лет он выучил наизусть «Пять классических произведений» и «Четыре книги», много читал, понимал принципы и любил добродетель. Все они достигли значительных успехов.
В эпоху, когда жил У Юйсян, государственные экзамены и система восьмичастных сочинений были широко распространены. Учёные мужи все рассматривали получение заслуг и чиновничьего звания как жизненную цель. У Юйсян и его семья также не были исключением.
Три брата У Юйсяна с детства находились под влиянием конфуцианства и неоконфуцианских учений, и все стремились к государственным экзаменам.

В то время семья У была знатной семьёй. В ней имелась частная школа, приглашались учителя для преподавания, чтобы дети семьи могли узнавать книги и знать правила поведения.
Три брата У Юйсяна были такими же. В конце концов они оправдали ожидания и все достигли высоких результатов.
«Старший брат Чэнцин достиг должности начальника уезда Уян в Хэнани; Жуцин достиг должности заместителя начальника отдела Сычуань Министерства наказаний; а У Юйсян, разгневанный кражей родовых могил, оскорбил местных чиновников, что негативно сказалось на его шансах сдать императорские экзамены.
Однако У Юйсян обладал выдающимися знаниями и способностями, получал поддержку и признание многих влиятельных людей того времени, но он отклонил все предложения, сославшись на заботу о своей пожилой матери.
Именно благодаря периоду пребывания дома и ухода за матерью У Юйсян получил возможность соприкоснуться с большим количеством теоретических учений.

Знания У Юйсяна были довольно обширными и разнообразными. Он соприкасался с учениями различных школ, особенно глубокое влияние на него оказал великий мыслитель и педагог начала Цин — Янь Сичжай.
Янь Сичжай, настоящее имя Юань, имя цзы Ичжи, прозвище Сыгурэнь, позднее изменил прозвище на Сичжай. Он был уроженцем деревни Бэйян провинции Боянь, области Чжили , ныне относится к провинции Хэбэй.
Главной идеей Янь Юаня было «практическое освоение через действие» (习行). Он выступал за «движение для поддержания здоровья», выступал против сидячего чтения книг, считая сидячее чтение «учением, убивающим человека».
Он выступал за включение физического воспитания и боевых искусств в образование, личное осуществление на практике, отказ от мёртвого заучивания книг.
Он также выдвинул такие идеи:
«Если движется один человек — становится сильным один человек; если движется одна семья — становится сильной одна семья; если движется одно государство — становится сильным одно государство; если движется Поднебесная — становится сильной Поднебесная».
Согласно «Хронике годов Янь Сичжая», он когда-то следовал за благородным Ли Цзыцином и изучал боевые искусства. В возрасте тридцати шести лет он ещё развивал кулачные методы, а в пятьдесят пять лет всё ещё изучал технику верховой езды и меча.
Он не только включил боевые искусства в образование, но также обучал учеников тренировке боевых искусств и кулачного искусства.
Янь Сичжай когда-то читал основные лекции в Академии Чжаннань, находившейся в пределах родного района У Юйсяна — префектуры Гуанпин.
Его теория «практического обучения и практического действия» , связывающая теорию с практикой и применение знаний на деле , оказала большое влияние на У Юйсяна и других людей.
В период исследования кулачных методов и теории кулачного искусства У Юйсян часто находился под влиянием идей Янь Сичжая. Он применял его взгляды «практического обучения и практического действия», создавая кулачное искусство, одновременно соединяя теорию и практику.
Таким образом, путь развития У Юйсяна и его последующий вклад в области тайцзицюань неразрывно связаны с социальной, семейной и образовательной средой того времени.
Именно благодаря влиянию этих объективных факторов, вместе с его собственной страстью к боевым искусствам, появились теоретические классические труды, которые впоследствии распространились по всему миру и стали направлять развитие различных школ тайцзицюань.

2.2 Внутреннее самосовершенствование
2.2.1 Совершенствование благодаря связи с тайцзицюань

В начале династии Мин род У переселился из Шаньси в Юннянь . После усилий нескольких поколений семья разбогатела и стала известным знатным родом данной местности.
А традиция занятий боевыми искусствами была для такой большой семьи в ту неспокойную эпоху способом защиты, позволявшим не подвергаться беспокойству со стороны других людей. Поэтому члены рода У выработали обычай заниматься боевыми искусствами для укрепления тела, защищать дом и двор.
К периоду У Юйсяна род У по-прежнему придерживался семейного обучения: целью были конфуцианские государственные экзамены, а занятие боевыми искусствами служило укреплению тела. Он усердно тренировался и не прекращал занятий.

У Юйсян с детства широко изучал книги и обладал значительными литературными способностями, однако он «не стремился к славе и чиновничьим достижениям, изучал литературу и практиковал боевые искусства, следуя за отцом У Леем изучал чанцюань и хунцюань.
Из этого видно, что У Юйсян находился в семье, где особое внимание уделялось литературным достижениям и военной подготовке. С детства он находился под постоянным влиянием окружающей среды, не только изучал семейные кулачные методы, но и любил боевые искусства, стремился к необычному, широко общался с людьми, хорошо владевшими боевыми навыками, обменивался опытом и учился друг у друга, восполняя свои недостатки. Всё это заложило прочную основу для его последующих поисков и изучения тайцзицюань.
Географическое положение и природные условия Юнняня сделали его местом торгового обмена, привлекавшим многих людей из других мест заниматься торговлей.

Согласно записям, семья У в городе Гуанфу открыла по одной чайной лавке на восточной и западной улицах. Позднее эти две чайные были объединены, а чайную на западной улице сдали в аренду Чэню из деревни Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань, который занимался продажей лекарственных материалов. Название магазина было «Тайхэтан» (太和堂).
«Большинство работников аптеки Тайхэтан были людьми из Чэньцзягоу. У Юйсян и его брат, увидев, как тогдашний хозяин магазина Чэнь Дэху и работники магазина практиковали кулачное искусство, обнаружили, что их движения были лёгкими, гибкими и искусными, совершенно отличаясь от того, чему они сами обучались. Поэтому, пользуясь дружескими отношениями хозяина и гостя, они попросили Чэнь Дэху обучить их».
Таким образом, У Юйсян впервые познакомился с тайцзицюань.
«Ян Лучань из Южных ворот того же округа ранее следовал за Чэнь Чанцином и изучал кулачное искусство. Вернувшись на родину, он преподавал кулачное искусство в Тайхэтан как своё занятие. Познакомившись с братьями рода У, братья У восхитились тонкостью и совершенством его техники, оба отбросили своё высокомерие и стали с ним общаться, благодаря чему смогли узнать основные принципы кулачного искусства».
«Издавна слышал, что в городе Чжаобао уезда Вэньсянь живёт человек по фамилии Чэнь, по имени Цинпин, который превосходно владеет этим искусством».

Позднее У Юйсян «по служебным делам отправился в провинцию Юй, проезжая через это место, посетил его. Изучал более месяца, и только тогда постиг совершенство, искусство стало чудесным».
Что касается поездки У Юйсяна в Хэнань для изучения кулачного искусства, то соответствующие источники имеют несколько отличающиеся записи. Однако фактом является то, что У Юйсян действительно «следовал за Чэнь Цинпином из города Чжаобао уезда Вэньсянь, изучал кулачное искусство более месяца и тогда постиг его совершенство».
С этого времени У Юйсян начал специально исследовать это искусство. Благодаря тому, что он обладал глубокими академическими знаниями, его прогресс был быстрым. Кроме того, у него не было других мирских дел, поэтому он имел много времени для глубокого изучения и тщательного исследования, достиг глубокого понимания и открытий.
В результате он открыл истоки школы тайцзицюань стиля У и установил эталон в теории тайцзицюань, став мастером, владевшим как литературой, так и боевыми искусствами.

Анна Никитина · 17.09.2026, 23:59

2.2.2 Войти в зал и достичь глубины мастерства

У Юйсян отправился в провинцию Юй (Хэнань) в Чжаобао, чтобы учиться у Чэнь Цинпина. Вместе с ним он более месяца исследовал кулачное искусство и только тогда постиг его тонкости и совершенство.
После возвращения на родину он продолжал стремиться к совершенству, изучал и развивал полученное, опираясь на трактат Ван Цзунъюэ «Рассуждение о тайцзицюань», а также обращаясь к учениям различных направлений — военного дела, медицины, боевого искусства и оздоровления. После нескольких лет исследований он создал новый вид кулачного искусства, который последующие поколения назвали «тайцзицюань стиля У».

Этот новый стиль характеризовался: «маленькими кругами и быстрым усилием, компактностью и ловкостью, простыми формами и сложными приёмами, ясным разделением методов и техник, древней простотой и изяществом, достоинством и свободой».
У Юйсян был признан основателем тайцзицюань стиля У.

У Юйсян не стремился к известности и признанию, всю жизнь усердно занимался поисками, непрерывно исследовал кулачное искусство. Даже перед самой смертью он, будучи больным, всё ещё рассказывал ухаживавшим за ним людям о кулачном искусстве и боевых методах, неторопливо и без усталости.
Он уделял большое внимание практике, усердно исследовал и много постигал через озарения. Созданный им стиль был самостоятельным и выдающимся, образовав собственную школу, в которой теория и практика были тесно соединены в целостную систему тайцзицюань.
Однако он не занимался преподаванием кулачного искусства как профессией.
Среди его учеников были два племянника по материнской линии: Ли Ишэ и Ли Цисюань. Наиболее высокого уровня мастерства достиг Ли Ишэ.
Говоря о теоретических трудах У Юйсяна в области боевых искусств, необходимо начать с происхождения «Рассуждения о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ.
«Рассуждение о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ сыграло роль связующего звена между прошлым и будущим в возникновении и развитии теории боевых искусств У Юйсяна и заложило основную ценностную основу его взглядов на боевые искусства.

Согласно анализу исторических материалов, «Рассуждение о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ появилось после завершения поездки У Юйсяна в Чжаобао. При сборе различных исторических документов относительно этого события существуют три основные точки зрения:
Первая: его старший брат У Чэнцин получил в соляной лавке уезда Уян провинции Хэнань текст «Рассуждения о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ и передал его У Юйсяну. Представитель этой точки зрения — У Вэньхань, автор «Полной книги тайцзицюань школы У: применение и теория».
Вторая: Чэнь Цинпин, испытывая благодарность за оказанную ему помощь, переписал часть трактатов о кулачном искусстве и отправил их У Юйсяну. Представители этой точки зрения — Цяо Сунмао в работе «Происхождение и особенности тайцзицюань стиля У» и Сунь Цзяньго в работе «Особенности тайцзицюань стиля У».
Третья: некоторые исследователи считают, что «Рассуждение о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ было написано самим У Юйсяном, а имя Ван Цзунъюэ было использовано как псевдоним. Представитель этой точки зрения — Кан Гоуу.
Эти три точки зрения являются наиболее распространёнными среди существующих объяснений происхождения «Рассуждения о тайцзицюань». Однако из-за отсутствия исторических документов невозможно сделать окончательный вывод.

То, что труды У Юйсяна о боевых искусствах были собраны в книги, получили распространение и дальнейшее развитие, во многом является заслугой его племянника Ли Ишэ.
Ли Ишэ, личное имя Цзинлунь, происходил из семьи учёных, был образованным и талантливым человеком, изучал кулачное искусство у У Юйсяна.
В начале создания У Юйсяном своего стиля он часто вступал в поединки с молодыми мастерами, обладавшими навыками боевого применения, чтобы проверять свою технику. Каждый раз после появления нового понимания он сразу записывал его, затем проверял на практике. Так, неоднократно повторяя этот процесс, он собирал материалы в единую рукопись. Позднее его племянник Ли Ишэ отредактировал эту книгу. Это стало сущностью боевого учения У Юйсяна.
Позднее Ли Ишэ объединил «Рассуждение о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ, рукописи трактатов У Юйсяна и собственные сочинения о кулачном искусстве в единый сборник. Он собственноручно переписал его в трёх экземплярах под названием «Рассуждение о тайцзицюань», которые в народе получили название «старые три книги».
После этого три экземпляра были переданы: один — его младшему брату Ли Цисюаню, получив название «экземпляр Цисюаня»; один — ученику Хао Вэйчжэню, получив название «экземпляр Хао Хэ»; один он оставил у себя, получив название «собственный экземпляр».

В настоящее время, кроме «экземпляра Цисюаня», который был утрачен по различным причинам, два других экземпляра хранятся у его потомков.
Согласно сведениям его наследников и различным исследовательским материалам, в «Рассуждении о тайцзицюань» к произведениям У Юйсяна, признанным большинством исследователей, относятся следующие трактаты:
«Разъяснение выполнения движений тринадцати форм»;
«Разъяснение тайцзицюань»;
«Разъяснение основных положений “Рассуждения о тайцзицюань”»;
«Краткое изложение тринадцати форм»;
«Четыре тайных принципа»;
«Освобождение силы в толкающих руках»;
«Восемь требований к методу тела».
Именно благодаря этим теоретическим трудам о кулачном искусстве сформировалась основная система взглядов У Юйсяна на боевые искусства.
Работы У Юйсяна отличаются краткостью и точностью выражения, в них нет ни одного лишнего слова. Они в полной мере отражают его литературную подготовку и взгляды на боевое искусство.
Ниже приводятся некоторые их содержания. Все приведённые фрагменты трактатов взяты из «Сборника трактатов о тайцзицюань» Шэнь Шоу.
«Сборник трактатов о тайцзицюань» Шэнь Шоу является собранием, в котором наиболее полно и достоверно представлены содержание «старых трёх книг» и связанные с ними трактаты, поэтому здесь приводится ссылка на него.

Основные разъяснения по выполнению упражнений тринадцати позиций

Посредством сердца направлять ци, необходимо быть собранным и спокойным, только тогда возможно собрать и втянуть её в кости. Так называемое: «источник намерения судьбы находится в области поясницы».
Ци и намерение (意气) должны быть гибкими, чтобы достичь текучести и грации, как говорится: «Нужно обращать внимание на изменения пустоты и полноты».
Стоять телом прямо, ровно и удобно, поддерживать восемь сторон. Движение ци подобно жемчужине с девятью изгибами (九曲珠, jiǔ qū zhū) — нет ни одного мельчайшего места, куда бы она не достигала. Так называемое: «ци распространяется по всему телу и ничуть не задерживается».
Выброс силы (发劲, fājìn) должен быть оседлым, расслабленным и спокойным, сосредоточенным в одном направлении. Так называемое: «в покое возникает прикосновение и движение всё ещё подобно покою».
В движении туда и обратно должны быть складывания и разворачивания (折叠, zhédié), в продвижении и отступлении должны быть преобразования. Так называемое: «благодаря изменениям согласно противнику проявляется чудесное мастерство».
В изгибе искать прямое, накапливать и затем выпускать. Так называемое: «в каждой позе сохранять в сердце оценивание применения намерения, в каждый момент обращать внимание на область поясницы».
Если дух и сознание (精神, jīngshén) способны быть поднятыми, тогда не будет опасения задержки и тяжести. Так называемое: «внутри живота расслабленность и спокойствие, ци поднимается бурно».
Пустота ведёт макушечную силу (虚领顶劲), ци опускается в даньтянь (丹田), без отклонения и без перекоса. Так называемое: «копчик (尾闾) находится прямо по центру, дух проходит через макушку; всё тело лёгкое и подвижное, макушка подвешена».
Посредством ци управлять телом, необходимо следовать плавно и свободно, тогда возможно действовать удобно согласно сердцу. Так называемое: «сгибание и разгибание, открытие и закрытие — слушаются свободы».
Сердце является приказом, ци является знаменем, дух является главным полководцем, поясница является приводящей силой. Так называемое: «намерение и ци — государь, кости и мышцы — подданные».

Разъяснение тайцзицюань

Хотя тело движется, сердце должно ценить покой; ци должна собираться, дух должен быть расслабленным и свободным. Сердце является приказом, ци является знаменем, дух является главным полководцем, тело является тем, чем управляют.
В каждый момент сохранять внимание — только тогда можно обрести достижение. Сначала это находится в сердце, затем в теле. Когда находится в теле, тогда уже не знаешь, как руки танцуют, а ноги ступают. Так называемые: «одно дыхание завершает всё», «оставить себя и следовать за человеком», «вести вперёд и заставить опуститься в пустоту», «четыре ляна отклоняют тысячу цзиней».
Следует знать: одно движение — нет ничего, что бы не двигалось; один покой — нет ничего, что бы не пребывало в покое. Смотреть на движение как на покой, смотреть на покой как на движение. Внутри укреплять дух, снаружи показывать спокойствие и лёгкость.
Следуйте за противником, не действуйте по своей воле. Следование за противником приносит жизнь; Действуя в соответствии со своими собственными желаниями, вы рискуете застоем. Тот, кто полагается на грубую силу, слаб; тот, кто взращивает ци, обладает истинной твердостью.

Он не движется — я не двигаюсь; он едва движется — я двигаюсь первым.
Используя себя, чтобы опираться на человека, необходимо знать себя, тогда можно следовать за поворотом и соединяться в каждый момент. Используя себя, чтобы приклеиваться к человеку, необходимо знать человека, тогда можно не быть ни позади, ни впереди.
Если дух способен быть поднятым, тогда нет опасения медлительности и тяжести. Если прилипание и следование способны быть гибкими, только тогда проявляется чудо пустого падения. В движении туда и обратно необходимо разделять инь и ян (阴阳, yīnyáng), в продвижении и отступлении должны быть повороты и соединения.
Возможность исходит от себя, сила заимствуется у других. При высвобождении силы верхняя и нижняя части тела должны двигаться в унисон, чтобы быть непобедимыми; стойка должна быть прямой и беспристрастной, чтобы обеспечить поддержку со всех сторон. Неподвижность подобна горе, движение — реке. Шаг — это приближение к пропасти, движение силы — это плетение шелка. Накопление силы подобно натягиванию лука, высвобождение силы подобно выстрелу стрелы. Циркулирующая ци подобна извивающейся жемчужине, достигающей каждой мельчайшей детали; движущая сила подобна закаленной стали, несокрушимой никакой силой. Форма подобна соколу, охотящемуся на кролика, дух — кошке, ловящей мышь.
В изгибе искать прямое, накапливать и затем выпускать. Собирание является одновременно выпуском, непрерывным и без разрыва.
Только достигнув крайней мягкости, можно достичь крайней твёрдости. Способный к прилипанию и следованию способен стать гибким.
Ци, если прямо взращивать её, не приносит вреда; сила (劲, jìn), если накапливать её через изгиб, будет в изобилии.
Постепенно достигается состояние, когда приходящие вещи (воздействия) воспринимаются и следуют им (соответствуют им); это также означает: знать предел и уметь обрести!

Краткое изложение о тринадцати движениях

При каждом движении только руки сначала прикладывают силу, после чего сразу расслабляются. Это должен быть непрерывный поток Ци, не что иное, как подъем, прием, поворот и закрытие. Вначале движется намерение, затем движется сила, а переход и соединение должны быть связаны в одну непрерывную линию.
Ци должна энергичной, дух должен быть собранным внутри. Не допускайте мест с недостатком, неровностями, разрывами.
Корень находится в стопах, сила исходит из ног, управляется поясницей и проявляется в пальцах рук. От стоп к ногам, от ног к пояснице — всё обязательно должно быть единой цельной ци. При движении вперёд и при отступлении назад только тогда можно получить возможность и преимущество. Если есть место, где невозможно получить возможность и преимущество, тело сразу становится рассеянным и беспорядочным, неизбежно потеряет равновесие; этот недостаток необходимо искать в пояснице и ногах.
Вверх и вниз, вперёд и назад, влево и вправо — всё является таким же. Всё это относится к намерению, а не к внешней форме. Если есть движение вверх, обязательно есть движение вниз; если есть движение вперёд, обязательно есть движение назад; если есть движение влево, обязательно есть движение вправо.
Если намерение направлено вверх, в нём уже заключено намерение вниз. Если поднять предмет вверх, одновременно добавляя силу, чтобы подавить его, тогда его корень сам будет разрушен — это приведёт к быстрому разрушению без сомнения.
Пустое и наполненное следует ясно разделять. В одном месте есть своё пустое и наполненное, и во всех местах в целом существует это одно пустое и наполненное. Всё тело, сустав за суставом, должно быть пронизано связью; не допускайте ни малейшего разрыва.

Восемь главных требований к методу тела

Удерживать грудь (涵胸, hán xiōng), расправлять спину (拔背, bá bèi);
закрывать пах (裹裆, guǒ dāng), защищать ягодицы (护臀, hù tún);
поднимать макушку (提顶, tí dǐng), зафиксировать пах (吊裆, diào dāng);
расслаблять плечи (松肩, sōng jiān), опускать локти (沉肘, chén zhǒu).

Учение о боевых искусствах У Юйсяна

Формирование взглядов У Юйсяна на боевые искусства было совместным результатом комплексного влияния общественного фона того времени, гуманитарной среды и его собственных знаний. Процесс создания его практики и теории осуществлялся под руководством его собственного понимания боевых искусств; и, наоборот, через практические и теоретические достижения, созданные У Юйсяном, нетрудно обнаружить его особое понимание боевых искусств — то есть его взгляды на боевые искусства.
Ядром взглядов У Юйсяна на боевые искусства являются принципы «от техники войти в Дао» (由技入道) и «объяснять воинское искусство посредством принципов» (以理释武).
Практический путь заключался в том, чтобы через длительное освоение технической практики кулачного искусства постичь его путь (拳术之道), а затем перейти от «знания сердцем» (心知) к «знанию телом» (身知), реализуя руководство теории тайцзицюань (太极拳理论) над практикой движений тайцзицюань (太极拳运动实践).
При изложении принципов ци, заимствуя закономерность «начала, продолжения, перехода и завершения» (起承转合), он ещё больше усовершенствовал теорию тайцзицюань, сформировав теоретическую систему и стиль выполнения формы, значительно отличающиеся от других школ тайцзицюань.

Анна Никитина · 18.09.2026, 22:12

3.1 От техники к Дао

«От техники к Дао» — это образное описание, характерное для традиционной китайской культуры, которое в разных контекстах трактуется по-разному. В данном случае это означает достижение состояния «духовной просветленности» через практику боевых искусств. Под «техникой» здесь понимаются приемы и методы их применения, а Дао — это принципиальная основа, которая направляет и объединяет эти приемы, то есть теория кулачного искусства.

Все дошедшие до нас виды традиционных боевых искусств были сформированы их основателями именно так: через тренировки и глубокое осмысление, приведшее к слиянию техники и теории в уникальный авторский стиль. Например, Сунь Лутан, создавший стиль тайцзицюань семьи Сунь, «объяснял теорию кулачного боя через философию», что также является примером перехода от техники к Дао. Брюс Ли, синтезировав китайскую и западную философию и взяв за основу даосский принцип «бытия через небытие», сформировал концепцию Джит Кун-До.
Формирование теории кулачного искусства У Юйсяна — это прямое воплощение принципа «от техники к Пути». Он опирался на личное постижение техники и теории тайцзицюань, подкрепляя их теоретическими выводами из традиционной философии. В техническом плане У Юйсян начал обучение у Ян Лучаня, освоив основы, а затем учился у Чэнь Цинпина, постигнув тонкости теории. Он был свободен от сектантства и стремился лишь к совершенству в мастерстве и добродетели.

На мировоззрение У Юйсяна сильно повлияли идеи «практического действия» мыслителя начала эпохи Цин Янь Сичжая. Янь выступал против «сидения в тишине за книгами», считая это «мертвым знанием», и призывал к физическому воспитанию, утверждая, что нужно действовать, а не зубрить. Под этим влиянием У Юйсян «часто вступал в поединки с сильными мастерами, чтобы проверить технику на практике». Он не боялся ломать барьеры между школами, впитывая лучшее из разных учений для теоретического обоснования тайцзицюань. Он всегда придерживался принципа, что «мастерство рождается вне рамок», умея как глубоко погружаться в искусство, так и выходить за его пределы, не становясь его заложником.

У Юйсян вел жизнь ученого, занимался медициной, считал себя конфуцианцем и брал мало учеников. Он постоянно внедрял теоретические инновации, превращая тайцзицюань из «ремесла» в «науку», из искусства — в Путь. Это возвысило «кулачный Путь» до «человеческого Пути», а «воинственность» — до «культуры», переведя тайцзицюань с уровня прикладной техники на уровень гуманитарного знания. В дальнейшем он сделал этот подход принципом развития своего стиля. Все это доказывает, что У Юйсян изначально не позиционировал себя как простого бойца, а всегда смотрел на искусство с культурной точки зрения, воспринимая кулачный бой как философию жизни.

Его преемник Ли Июй следовал примеру учителя: «часто состязался с сильными противниками, проверяя знания. Получив новый опыт, он записывал его, вешал на стену, постоянно обдумывал и дополнял, пока не достигал совершенства». Так родились знаменитые трактаты, например, «Пять слов». Хао Вэйчжэнь, будучи преподавателем в школе, для удобства коллективного обучения добавил в формы движения «открытия и закрытия», создав «тайцзицюань стиля Хао». Позже Хао Юэжу и Хао Шаожу внесли свои дополнения, сформировав «новый стиль» школы У.
Можно видеть, что образовательная философия «обучения на практике и возвращения к практике» сыграла огромную роль в дальнейшем развитии тайцзицюань стиля У. От У Юйсяна и Ли Ию до Хао Вэйчжэня, Хао Юэру, Яо Цзицзу и У Вэньханя, все наследники этой традиции внесли значительный вклад в развитие теории и техники тайцзицюань, применяя принцип «практики». Их многочисленные теоретические работы стали важной частью системы теории тайцзицюань, способствуя развитию тайцзицюань в научном и систематическом направлении.

Теория «от техники к Дао», зародившаяся на практике, тонко сформировала культурную традицию в рамках линии тайцзицюань стиля У. Сегодня эта идеология служит важным средством для совершенствования, развития и преемственности стиля тайцзицюань У и принимается всеми наследниками стиля У, таким образом, интегрируя эту идеологию в историческое развитие стиля тайцзицюань У.

3.2 От «знания сердцем» к «знанию телом»

Что такое «сердце» (синь)? Ло Циньшунь считал, что «сердце — это духовная ясность человека, его способность к восприятию и познанию». Дай Чжэнь полагал, что «помимо органов чувств у человека есть разум (синь), который ими управляет.
Функция разума — мышление; мышление способно постичь всё, однако его проницательность опирается на физическое тело».
«Синь-чжи» (разумное знание) означает мышление и познание, тогда как «шэнь-чжи» (телесное знание) — это сенсорное восприятие тела.
В контексте современной спортивной теории взаимосвязь между ними можно представить как процесс перехода от концептуального познания к чувственному, а затем — к двигательному.

У Юйсян в процессе создания своей системы кулачного искусства глубоко осознал важность телесного опыта и духовного прозрения, органично объединив их. Получив от Чэнь Цинпина секреты теории кулачного боя, а затем изучив «Трактат о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ, он тщательно анализировал их и постоянно проверял свои навыки в поединках с сильными мастерами. Каждое озарение он немедленно записывал, а затем подвергал практической проверке. Повторяя этот цикл, он систематизировал свои выводы, реализовав переход от «разумного знания» к «телесному знанию». Таким образом, только органичное сочетание телесного опыта и духовного прозрения позволяет достичь гармоничного единства разума и тела.

В своих трактатах У Юйсян писал: «Разум — это приказ, ци — это знамя, дух — это главнокомандующий, а тело — исполнитель; сначала в разуме, затем в теле». Это доказывает, что разумное знание является предпосылкой телесного, а телесное — фундаментом разумного, что создает условия для взаимного обогащения теории и практики. Тем не менее, «телесное знание важнее разумного: одного лишь знания разумом недостаточно, лишь достигнув телесного знания, можно обрести понимание усилия (дун цзинь)».

Например, в практике толкающих рук (туйшоу) сначала необходимо изучить теорию и базовые приемы, чтобы через чувствительность кожи и проприоцепцию научиться определять силу, жесткость, мягкость, пустоту, полноту, скорость и направление движения противника. Тогда тело сможет естественным образом реагировать, следуя ситуации. Это показывает, что тренировка и толкающие руки — процесс постепенного просветления, требующий спокойствия и смиренного погружения в практику. Как сказано в «Трактате»: «От освоения приемов постепенно переходишь к пониманию усилия, а от понимания усилия — к высшему мастерству (шэньмин)».
Иными словами, теория рождается из практики, но при этом направляет её. Это и есть путь от разумного знания к телесному: они неразделимы, взаимно дополняют друг друга и составляют единое целое, представляя собой ступенчатый процесс развития познавательных способностей. У Юйсян интегрировал концепцию «разумного и телесного знания» в самую суть тайцзицюань, что свидетельствует о достижении его мастерством уровня подлинного совершенства.

Анна Никитина · 22.09.2026, 00:30

3.3 «Посредством сердца приводить в движение ци, посредством ци приводить в движение тело»

«Ци» в представлении древних китайцев была не только основой, связывающей человека с природой и человека с обществом, но также основной материальной субстанцией, поддерживающей жизнь, природу и общество. Можно сказать, что и этика конфуцианской мысли, и мораль даосской мысли, и учение об инь и ян школы инь-ян должны были реализовываться посредством «ци». В медицинской теории ци называли «первоначальной ци», «праведной ци», ци, циркулирующей по меридианам, «врождённой ци» и т. д.; считалось, что ци является первоначальной материальной субстанцией мира и обладает свойством вечного движения, поэтому материальный мир находится в состоянии вечного движения и изменения.③
Мастера боевых искусств называли ци «срединной ци», «внутренней ци», «внутренней силой» и т. п. Существовало представление, что только когда в процессе тренировки достигается возникновение такой ци, мастерство считается «достигшим дома» [то есть достигшим подлинного уровня]. В целом эту «ци» как в медицинской, так и в религиозной сфере считали реально существующей. Понятие «ци» является одной из особенностей традиционной китайской культуры; оно отражает первоначальные представления китайцев о жизни и природе.

У Юйсян в сочинении «Разъяснение выполнения упражнений в тринадцати положениях» говорит:
«Посредством сердца приводить в движение ци, стремиться к 沉着 — спокойному, собранному состоянию, только тогда можно собрать её и ввести в кости; посредством ци приводить в движение тело, стремиться к 顺遂 — плавности и следованию естественному ходу, только тогда можно достичь удобства, при котором всё следует намерению; стоять, сохраняя тело выпрямленным, центрированным и спокойным, поддерживая [его] со всех восьми сторон; в движениях вперёд и назад обязательно должны быть складывание и разворачивание; при продвижении и отступлении обязательно должны быть изменения; макушка должна быть поднята внутренним усилием, ци должна опуститься в даньтянь, без отклонения в какую-либо сторону; сердце — приказ, ци — знамя, дух — главнокомандующий, поясница — то, что приводит [тело] в движение».④
Его содержание подробно разъясняет и нормирует выполнение формы тайцзицюань: от частного к целому, от движения к покою, от внутреннего к внешнему.

В трактате о кулачном искусстве У Юйсян рассматривает «ци» как центральный элемент, то есть как способность к движению. В тайцзицюань школы У большое внимание уделяется накоплению духа и поддержанию ци, говорится о «скрытом вращении внутренней ци». В трактатах о кулачном искусстве говорится: «посредством сердца приводить в движение ци», «посредством ци приводить в движение тело», «сердце — приказ, ци — знамя», «намерение всего тела заключается в духе, а не в ци; если [внимание] находится в ци, возникает застой» и т. д.
Этим указывается, что при занятиях тайцзицюань следует «посредством ци приводить в движение тело», однако нельзя заботиться только о движении ци; сознание должно быть направлено на движение, чтобы предотвратить состояние оцепенелости выражения и движений. Исходя из теорий конфуцианства и традиционной китайской медицины, У Исян соединил ци с принципами тайцзи, сформировав на этой основе целостную систему правил движения.
Для осуществления использования «ци» У Юйсян в «Секрете четырёх иероглифов» говорит:
«аспространять ци в собственном теле, распределять её поверх силы противника, чтобы он не мог двигаться; посредством ци накрывать место, откуда приходит противник; посредством ци противостоять месту, откуда приходит противник, точно определить направление и двигаться [туда]; посредством ци полностью поглощать [его] и вводить [его] в превращение. Эти четыре слова не имеют ни формы, ни звука; тот, кто после понимания силы не достиг предельно высокой степени тренировки, не может полностью понять их. Поэтому, говоря о ци: только тот, кто способен непосредственно взращивать свою ци, не причиняя ей вреда, может затем применить её к четырём конечностям; а четыре конечности — без слов [всё] поймут!».②

Всего четыре слова — «распространять, накрывать, противостоять, поглощать» — обобщают связь «ци» с тайцзицюань.
Что касается способа, которым «ци» движется в тайцзицюань, У Юйсян, в полной мере используя свои знания, заимствовал из ритма древней поэзии и письменности принцип «начало — продолжение — поворот — завершение», чтобы посредством него описать способ движения тайцзицюань. Так был создан новый метод движения в тайцзицюань.

Можно сказать, что принцип «начало — продолжение — поворот — завершение» наделил тайцзицюань школы У её «душой» и сформировал способ движения, отличающий её от других направлений.
В отношении этого принципа у древних существовало несколько толкований.
В эпоху Юань Фань Дэцзи в своём произведении «Поэтические правила» объяснял его так:
«Начало должно быть ровным и прямым; продолжение должно быть мягким и вместительным; поворот должен быть изменяющимся; завершение должно быть глубоким и продолжительным».

В эпоху Цин Лю Сицзай в своём «Обзоре искусства» писал:
«Начало — это то, что поднимает последующее; даже завершение включает в себя начало. Завершение — это то, что соединяет с предыдущим; даже начало содержится в завершении. В середине использование продолжения и поворота также одновременно учитывает начало и завершение».③

У Юйсян происходил из образованной семьи и глубоко владел китайской классической культурой. В процессе исследования теории и методов тайцзицюань Чэньской школы и Чжаобао, соединив их с «Трактатом о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ, он включил принцип «начало — продолжение — поворот — завершение» в методы тайцзицюань и создал оригинальные по стилю комплексы движений.
«Начало — продолжение — поворот — завершение» является законом движения его кулачного искусства и «ци».
В применении это выражается следующим образом: «начало и продолжение — получить руку (то есть вступить в контакт с рукой противника); в этот момент это вдох, это соединение, это накопление; немедленно поворот и завершение — выбросить силу; это выдох, это раскрытие, это выброс силы».
Одно «начало — продолжение — поворот — завершение» является техникой применения одного движения тайцзицюань: это одно соединение и одно раскрытие, одно собирание и одно отпускание, один вдох и один выдох.

Это отражает процесс от «получения ци» к «движению ци» и далее к «использованию ци».
В «Кратком изложении тринадцати положений» У Исян говорит:
«В каждом движении только руки сначала прикладывают силу, вслед за этим сразу расслабляются. И всё же [движение] должно быть пронизано одной ци и не выходить за пределы начала, продолжения, поворота и завершения».
Это в полной мере показывает важность и особое значение «ци» в кулачном искусстве.
Тайцзицюань школы У после нескольких поколений совершенствования — У Юйсяна, Ли Ии, Хао Вэйчжэня и других — вобрал сильные стороны различных направлений и сформировал технический метод, объединяющий «распространение, накрывание, противостояние, поглощение» и «начало, продолжение, поворот, завершение». Через них выражается отношение между «ци» и тайцзицюань, в результате чего сформировалась обладающая собственной спецификой теория и методика школы У.
Если выразить одним предложением, то учение У Юйсяна о боевых искусствах представляет собой обратный процесс от традиционного китайского философского принципа единства знания и действия — к единству действия и знания.
Его постоянный процесс испытания техникой, проверки техникой и последующей записи этого опыта является практическим отражением данного принципа. Эта мысль испытала сильное влияние интеллектуального течения «пу-сюэ» эпохи Цин.
Учение У Юйсяна о единстве действия и знания также побудило его самого и его последователей, особенно Ли Ии и других, углублённо заниматься практическим теоретическим осмыслением тайцзицюань. Это значительно обогатило результаты теоретических исследований тайцзицюань и открыло путь для последующего создания теории кулачного искусства.
«Толкование учения У Юйсяна о боевых искусствах»

4.1 Движение и покой порождают друг друга

У Юйсян в «Разъяснении тайцзицюань» говорит: «В одном движении нет ничего, что не двигалось бы; в одном покое нет ничего, что не находилось бы в покое; смотришь на движение — словно это покой, смотришь на покой — словно это движение; покой подобен горам и вершинам, движение подобно рекам».

Смысл заключается в следующем: покой — это не неподвижность, не покой без изменений; покой существует для того, чтобы лучше двигаться и достигать более совершенного технического выражения.
Центральное положение, сформулированное У Юйсяном: «покой подобен горам и вершинам, движение подобно рекам» — является сердцевиной техники тайцзицюань, то есть «движение и покой соединены друг с другом».

«Движение и покой» — наиболее специфическое свойство тайцзицюань, представляющее собой единство противоположностей. Техника тайцзицюань придерживается принципа «посредством покоя управлять движением». Покой — средство, движение — цель.
Каждое движение тайцзицюань, каждое проявление техники выполняется в переходе от покоя к движению, достигая тем самым цели, при которой движение и покой порождают друг друга, инь и ян взаимно дополняют друг друга и взаимно превращаются друг в друга.
Описанный в его трактате способ выполнения формы «начало — продолжение — поворот — завершение» в школе У как раз является проявлением того, как из покоя рождается движение, а затем из движения возникает покой.
В тайцзицюань движение занимает ведущее положение. Это движение является гармоничным: верх и низ следуют друг за другом, перед и зад соединены друг с другом, левая и правая стороны согласованы друг с другом. Оно проявляет общие двигательные свойства расслабленности, устойчивости, медленности, округлости и мягкости.
Но само это состояние также является проявлением относительного покоя.

С философской точки зрения движение тайцзицюань как раз представляет собой диалектическое единство движения и покоя. В кулачном искусстве говорится: «в движении есть покой, в покое есть движение», то есть это противоречивое движение, при котором в один момент есть «движение», а в другой — «покой», в один момент есть «покой», а в другой — «движение».
В этом смысле отношение движения и покоя в тайцзицюань состоит во взаимном чередовании и взаимном превращении, то есть «движение, достигнув предела, порождает покой; покой, достигнув предела, порождает движение».

При тренировке формы следует в расслаблении и покое искать мастерство, стремиться к состоянию, когда покой подобен горам и вершинам, а движение проявляется подобно рекам.
Если рассматривать тайцзицюань всех школ в целом, то все они в определённой степени заимствовали принципы древней китайской даосской мысли. Особенно это относится к таким положениям, как единство человека и Неба, взаимное порождение наличия и отсутствия, совместное существование инь и ян, сочетание твёрдого и мягкого, соединение движения и покоя, взаимная смена пустого и наполненного. Во всём этом содержится философская мудрость абстрактного рассуждения.
Так же обстоит дело и с философией тайцзицюань У Юйсяна. Использование понятия «движение и покой», будь то его онтология, теория ценностей и методология или отношение между телом и его применением, наполнено великой мудростью следования естественному закону Дао.

В процессе выполнения движений и формы это ещё более отчётливо выражается в принципе: «всё должно следовать естественному; нельзя допускать ни малейшего намеренного человеческого воздействия, нельзя иметь ни малейшего следа топорной или резцовой обработки».

Анна Никитина · 23.09.2026, 23:30

4.2 Боевое применение: простота и практичность

Каждая школа боевых искусств состоит из различных технических методов и методов практического боя, отличающихся друг от друга и имеющих ярко выраженные особенности. Техника является основой формирования школы, а техника и техника практического боя — непосредственным носителем, посредством которого воплощается теория кулачного искусства данной школы.
Теория боевого применения и практического боя стиля У тайцзицюань имеет свои особые черты. У Юйсян сказал: «При первом соприкосновении рук — только наступление, без отступления». Этим он просто и обобщённо выразил представление тайцзицюань У о практическом бое.
Ли Ишэ объяснял: «Инь и ян — это то же, что пустое и наполненное. Когда ясно различаешь пустое и наполненное, тогда знаешь наступление и отступление. Наступление действительно является наступлением, но в наступлении сохраняется шаг для отступления; отступление всё ещё является наступлением, но в отступлении скрыта возможность наступления».
Поэтому в «Объяснении выполнения упражнения тринадцати поз» говорится: «В движении туда и обратно непременно должны быть складывание и разворачивание; в наступлении и отступлении непременно должны быть изменения».
Последователи У-стиля на этой основе обобщили такие характерные для стиля У основные принципы боевого применения, как: «избегать направления силы, наносить удар в корень силы»; «сразу при наступлении — сразу преобразовывать»; «преобразовать в точке соприкосновения, ударить в точке соприкосновения» и другие.
Стиль тайцзицюань У уделяет сравнительно большое внимание практическому бою. Его материнская форма «Лениво заправлять одежду» в полной мере выражает замысел практического боевого применения. При выполнении «обе ноги стоят одна впереди, другая сзади; передняя — пустая, задняя — наполненная; обе руки, одна спереди, другая сзади, подняты перед телом в позиции пэн, каждая контролирует одну сторону». С подготовительной позицией в боксе и саньда она тайно совпадает по форме и духу; сознание нападения и защиты выражено явно.
В применении тактики У Юйсян стремился «с помощью покоя управлять движением». В «Объяснении тайцзицюань» говорится: «Если противник не движется — я не двигаюсь; если противник слегка движется — я двигаюсь первым».
Что касается требований к технике рук, его старший брат У Цюин описывал это так: «Начинающий изучать толкающие руки сначала изучает лоу захват, ань надавливание и чжоу локоть»: если этот использует лоу, тот использует чжоу; если этот использует ань, тот использует лоу; если этот использует чжоу, тот использует ань. Руки двух людей не отделяются друг от друга, взаимно приклеиваются, движутся туда и обратно, циклически повторяясь, и это называется «три старых приёма».
Смысл этого прост и ясен, переход от нападения к защите и от защиты к нападению происходит естественно и плавно, благодаря чему достигается практический боевой результат — сохранять устойчивость и одерживать верх как при наступлении, так и при отступлении.
В «Рассуждении о тайцзицюань» — «третьем старом варианте» — У Юйсян, не имея предшественников, создал парную тренировку «методов сабли» и парную тренировку «методов копья». Последующие поколения назвали их «четыре метода ножа» и «четыре копья».
Их содержание полностью названо по технике парной тренировки. В классическом труде «Три книги тайцзицюань» У Юйсян беспрецедентно разработал техники парного спарринга: «Техники ножа» и «Техники копья», позже известные как «Четыре техники ножа» и «Четыре техники копья». Все названия техник взяты из соответствующих техник. Техники ножа: удар внутренней стороной запястья (пронзающий сердце), удар внешней стороной запястья (пронзающий спину), щелчок запястьем (удары по голове), удар запястьем (рубящий удар по ноге); четыре техники копья: горизонтальный удар в солнечное сплетение, диагональный удар в кончик плеча, удар вниз в подъем стопы и удар вверх в макушку головы.
Четыре метода сабли и четыре шеста главным образом предназначены для тренировки «тела и применения», формирования сознания практического боя.
Из трактатов У Юйсяна о кулачном искусстве видно, что все технические принципы и правила основаны прежде всего на цели боевого применения и практического боя. Движение проявляется как взаимное порождение и взаимное дополнение, взаимное усиление и ослабление, преобразование, беспрерывная циркуляция.
Это глубинный принцип изменений инь и ян в тайцзи, а также закономерность развития и изменения вещей.

4.3 Воинская добродетель: воинское искусство проявляется через добродетель

С древности и до наших дней вопрос о том, как упорядочить речь, поступки, манеры и нормы поведения человека, всегда был сложной и глубокой проблемой. В трактатах У Юйсяна о тайцзицюань говорится: «Стоять прямо и ровно, спокойно и свободно; поддерживать восемь сторон». «В изгибе искать прямоту; накопив, затем выпускать». «Хотя тело движется, сердце должно ценить покой». «Внутри укреплять дух и жизненную силу, снаружи показывать спокойствие и непринуждённость». «Если противник не движется — я не двигаюсь; если противник едва движется — я двигаюсь первым» и т. д. В каждом из этих высказываний заключён глубокий принцип. Они проявляются не только в технике тайцзицюань, но и выражают определённый гуманистический способ поведения в делах, а ещё в большей степени — определённую воинскую культуру и воспитание, то есть «нравственные качества».
«Стоять прямо и ровно, спокойно и свободно; поддерживать восемь сторон». В отношении техники тайцзицюань эти слова устанавливают требования к положению тела во время занятий; применительно к человеку они означают, что, находясь в мире, человек должен быть прямым, спокойным и невозмутимым, иметь открытое сердце. Только тогда, сталкиваясь с обстоятельствами и переменами, он сможет не терять самообладания и быть устойчивым, как гора Тай. Здесь непосредственно проявляется традиционная идея «добродетельного поведения». Древние мудрецы почитали добродетель, посредством нравственного воздействия и воспитания наставляли народ, стремясь к тому, чтобы человек обладал прямым сердцем и справедливыми поступками, основывал всё на возвышении духовного состояния и тем самым достигал общественной гармонии и согласия между всеми государствами. Это внутренне соответствует пониманию У Юйсяном положения о том, что только при прямом, ровном, спокойном и свободном положении тела можно поддерживать восемь сторон, и в целом представляет собой конкретную норму «воинской добродетели» для человека.
В частном плане У Юйсян также выдвигает понятия «изгиб и прямота», «движение и покой», «внутреннее и внешнее», «знание себя и противника» и «твёрдость и мягкость». В трактатах о тайцзицюань эти понятия всесторонне и последовательно раскрывают форму движений, особенности их выполнения, управление сознанием и другие стороны практики. В определённых пределах эти понятия также соответствуют гуманистической категории «принципов поведения в делах».
«В изгибе искать прямоту; накопив, затем выпускать». Здесь подразумевается, что человек, сталкиваясь с обстоятельствами, должен уметь и уступать, и проявлять твёрдость, уметь отступать ради продвижения вперёд и искать подходящий момент. Это как раз выражает одно слово — «терпение». Только накопив терпение до определённой степени и найдя наилучший момент, можно проявить мощную энергию.
«Внутри укреплять дух и жизненную силу, снаружи показывать спокойствие и непринуждённость». При занятиях тайцзицюань это означает требование, чтобы внешне человек сохранял состояние спокойствия, подобное неподвижной воде, был невозмутим и спокоен, без волнения, а внутренне сохранял полноту духа и жизненной силы, позволяя духовной энергии проявляться вовне. Применительно к человеку это можно понимать как необходимость уделять внимание внутреннему самосовершенствованию и воспитывать высокие нравственные качества, поскольку то, что человек думает внутри, неизбежно правдиво проявляется внешне и отражается в его поведении.
«Если противник не движется — я не двигаюсь; если противник едва движется — я двигаюсь первым». Смысл этого можно понимать как достижение цели — «начать позже, но прибыть раньше» — посредством отказа от собственных действий и следования за другим человеком. Тайцзицюань как раз требует сначала позволить противнику начать действие, а затем взять над ним верх; мягкостью преодолевать твёрдость. Это чрезвычайно сходно с мыслью Лао-цзы: «Именно потому, что он ни с кем не соперничает, в Поднебесной никто не может с ним соперничать». «Не соперничать» у Лао-цзы означает не отказаться от всего, а посредством отказа от соперничества занять положение, в котором невозможно потерпеть поражение. Тайцзицюань говорит о том, чтобы мягкостью преодолевать твёрдость, слабостью побеждать сильного, покоем управлять движением. Повсюду проявляется именно такая мысль: не вступать с людьми в соперничество, и тогда никто не сможет соперничать с тобой. «Не соперничать» — это проявление умения оценивать время и обстоятельства; всякое отступление служит подготовкой к окончательной победе. Здесь проявляется стратегическое мышление, учитывающее общую картину: не судить об успехе или неудаче по частным приобретениям и потерям, а считать принципиальным достижение успеха всей стратегии в целом.
«Великое учение» прямо указывает: «Желающий совершенствовать себя прежде всего должен исправить себя». У Юйсян глубоко понимал эту истину и потому воплотил её в своих трактатах о тайцзицюань. В них выражены такие идеи, как преодоление самого себя важнее победы над противником, управление собой должно предшествовать реагированию на изменения, а продление жизни важнее боевого мастерства. Опираясь на конфуцианскую классику, он выделил три главных элемента практики: «спокойствие сердца, прямота тела, взращивание ци».
Его ученик Ли Идуй, а впоследствии потомок Ли Идуя Ли Фуинь, считал, что эти положения «соответствуют как принципам науки, так и пути скромности». В предисловии к «Книге о тайцзицюань из Лянжан-тан» он дал обобщающую оценку соответствующим положениям У Юйсяна: «Исходя из этого, если посмотреть, тайцзицюань основан на принципах науки и предназначен для тренировки собственного тела, а посредством скромности позволяет победить противника. Что он обладает столь тонкими и глубокими свойствами — разве это случайность? Если упражняться до полного освоения, можно укрепить тело; если упражняться до совершенства, можно постичь дух».
Из вышеизложенного видно, что идеи, выраженные в трудах и трактатах У Юйсяна, являются одновременно принципами теории тайцзицюань, направляющими повышение и совершенствование технического уровня, и нормами, регулирующими человека…

4.4 Краткие выводы

Анализируя теоретические труды У Юйсяна, можно заметить, что в них крайне редко встречаются описания отдельных технических приемов. Его работа «О методах тела» (Шэньфа) является одним из немногих текстов, напрямую связанных с техникой, однако и она не посвящена какому-то одному аспекту, а скорее напоминает свод «норм поведения». Если выбирать между «локальной техникой» и «целостной системой», то концепция У Юйсяна опирается именно на целостный подход: он пронизывает конкретные закономерности, но при этом выходит за рамки узких технических ограничений. Его труды служат не только прекрасным руководством для практики тайцзицюань, но и задают верный вектор для формирования мышления, этических норм и принципов поведения человека.

Таким образом, боевая философия У Юйсяна — это прежде всего выражение определенной концепции мышления, гибкого и свободного от догм подхода. Теория и методы техники рождаются из практики, но при этом возвышаются над ней. Созданный им стиль тайцзицюань отличается яркими техническими особенностями: движения в нем гармонично сочетают покой и активность, напоминая «старую сливу на сухой ветке». В нем нет места показным приемам; акцент в боевом применении сделан на практичности и методах работы тела. У Юйсян подчеркивал важность управления внешней формой через скрытую циркуляцию внутренней энергии (нэйци) и трансформацию внутреннего усилия (нэйцзинь), что позволяет достичь идеала тайцзи: «внешнего спокойствия при внутренней концентрации духа».

У Юйсян стремился к совершенству в изучении техники: он тщательно обдумывал каждый нюанс, исправлял ошибки в структуре формы и проверял рациональность движений, пока не достигал наилучшего результата. Именно так сформировались эффективные технические принципы, ставшие «Путем» (Дао) и фундаментом его школы.

5. Вклад У Юйсяна в теорию боевых искусств

Анна Никитина · 24.09.2026, 21:56

5.1 Вклад в развитие ушу

5.1.1 Расширение теоретических исследований

Ушу, являясь воплощением мудрости китайского народа, глубоко проникнуто традиционной китайской культурой. Оно органично вплетено в классическую китайскую философию и проходит через всю историю Китая. Будучи частью традиционной китайской культуры и традиционным китайским видом спорта, ушу олицетворяет собой сущность традиционной китайской культуры. Тайцзицюань, как подвид ушу, также содержит глубокий культурный подтекст и является ценным нематериальным культурным наследием Китая.

С наступления современности исследования в области ушу принесли плодотворные результаты, их содержание постоянно углублялось, и внимание страны к ушу постоянно возрастало. Начиная с официального утверждения «Китайской системы аттестации по ушу» в 1998 году, до выделения ушу в качестве отдельного вида соревнований на Олимпийских играх 2008 года в Пекине, а затем и до реализации таких мер, как «Уведомление о содействии внедрению <Национальной серии упражнений по ушу для учащихся начальных и средних школ>», совместно изданное Министерством образования и Государственным управлением спорта в 2010 году, очевидно, что страна придает большое значение развитию и планированию ушу и поддерживает его.

Тайцзицюань, как капля в океане ушу, становится все более востребованным во всем мире. В настоящее время стремление к культурным ценностям в любой отрасли стало мейнстримом в обществе, и жажда знаний у людей усиливается. Когда появился тайцзицюань? Когда зародилась теория тайцзицюань? Эти вопросы волнуют тех, кто практикует тайцзицюань или знаком с ним. У Юйсян, как первый признанный мастер современности, зафиксировавший и исследовавший тайцзицюань в письменной форме, внес неоспоримый вклад; именно его исследования положили начало расцвету тайцзицюань. До него практически не сохранилось никаких записей о тайцзицюань и его теориях. До прибытия Ян Лучаня в Пекин мир ничего не знал о тайцзицюань. Название «тайцзицюань» стало широко известно только после публикации «Трех древних книг» Ли Ишэ. Хотя теоретические исследования У Юйсяна в области искусства тайцзицюань предшествуют «Трем древним книгам», только после их публикации теории У Юйсяна получили широкое распространение.
С точки зрения общего развития боевых искусств, У Юйсян сыграл решающую роль в расширении области теоретических исследований боевых искусств. Без исследований У Юйсяна в области тайцзицюань понимание этого искусства в мире задержалось бы на несколько лет, и мир боевых искусств потерял бы вундеркинга, что демонстрирует значительный вклад У Юйсяна в историю развития боевых искусств.

5.1.2 Содействие одновременному развитию науки и мастерства

В древности тех, кто занимался боевыми искусствами, часто называли «необразованными» или «простодушными», а также «искусными ремесленниками». Это объяснялось в целом низким уровнем образования большинства практикующих боевые искусства, которые принадлежали к одной группе, основанной на навыках. Поскольку эти люди посвящали много времени отработке техник кулачного боя, а также из-за нехватки книг и трактатов по теории боевых искусств в древности и того факта, что только знатные семьи могли позволить себе покупать книги, практикующие боевые искусства пользовались низким социальным статусом.

По мере развития боевых искусств, особенно в периоды династий Мин и Цин, многие люди, изучавшие с детства «Четыре книги» и «Пять классических текстов», начали проявлять интерес к боевым искусствам, что привело к феномену, когда ученые практиковали боевые искусства параллельно с учебой. Кроме того, социальная нестабильность заставила многих высокопоставленных чиновников и знать также уделять больше внимания боевым искусствам. Это привело к тенденции интеграции боевых искусств в основное общество. На этом фоне появились работы о боевых искусствах и их основополагающих принципах, такие как «Гэнъюй Шэнцзи» Чэн Чундоу, «Цзяньцзин» Юй Даю, «Цзисяо Синьшу» Ци Цзигуана, «Нэйцзя Цюаньфа» Хуан Байцзя, «Чжэньцзи» Хэ Лянчэня, «Шоуби Лу» У Шу и «Чанши Уцзи Шу» Чан Найчжоу. Это демонстрирует важность и участие основной части общества в народных боевых искусствах в период династий Мин и Цин. Занятия боевыми искусствами были распространены как среди низших, так и среди высших слоев общества, что привело к определенному улучшению структуры знаний населения и, в некоторой степени, к развитию техник и теорий боевых искусств. Появление У Юйсян Цюань Луня еще больше обогатило и усовершенствовало теоретическую систему боевых искусств, тем самым вызвав общественный интерес к тайцзицюань и приведя к появлению группы людей, проводивших теоретические исследования тайцзицюань. Такие ученые, как Ли Ишэ, Чэнь Синь, Хао Вэйчжэнь, Сунь Лутан и Сюй Чжэнь, проводили теоретические исследования тайцзицюань с разных точек зрения на техники этого искусства и опубликовали множество трактатов по тайцзицюань, сделав теоретическую систему более научной и систематической, и тем самым способствуя развитию боевых искусств в целом от подхода, основанного на навыках, к академическому и практическому подходу.

5.2 Вклад в развитие тайцзицюань

5.2.1 Теоретический уровень

5.2.1.1 Создание глубокой теоретической основы для тайцзицюань

«Теория возникает из техники, а техника развивается на основе теории». Техника и теория дополняют друг друга и взаимно усиливают. Тайцзицюань первоначально распространялся из поколения в поколение в небольшой деревне, такой как Чэньцзягоу в уезде Вэнь, и его название даже не было «тайцзицюань». Этот стиль боевых искусств стал известен только после того, как Ян Лучань покинул деревню, чтобы изучить его, что привело к последующему изучению и написанию У Юйсяном трудов об этом искусстве. До этого теоретические труды по тайцзицюань практически отсутствовали; возможно, некоторые существовали, но передавались из поколения в поколение или хранились в секрете — это остается неясным.

Труды У Юйсяна, основанные на «Трех древних книгах», получили широкое распространение. С тех пор люди узнали, что такое «Тайцзицюань», и получили теоретическое понимание этого искусства, что и дало ему название «Тайцзицюань». Что особенно важно, появление теории Тайцзицюань обеспечило теоретическую поддержку развитию этого искусства. Чэнь Синь однажды сказал: «При практике Тайцзицюань необходимо придерживаться установленных правил». Техники развиваются на основе теории; всё, что имеет письменные свидетельства, обладает почвой и пространством для роста. Появление теории Тайцзицюань означает, что Тайцзицюань обрёл жизнь и капитал для развития. История доказывает, что Тайцзицюань действительно продолжал развиваться с тех пор, эволюционируя от первоначального стиля Чэнь до шести основных стилей: Ян, Хэ, У, У (отличающихся друг от друга) и Сунь. Это развитие опирается на понимание техник и теорий Тайцзицюань, при этом различные стили форм и школы развиваются из этих теорий.

Таким образом, очевидно, насколько значимой и глубокой была теория Тайцзицюань У Юйсяна в развитии этого искусства. У Юйсян оставил ценное культурное наследие для будущих поколений, заложив прочную теоретическую основу для тайцзицюань, трансформировав традиционную модель передачи этого искусства и открыв новые пути его развития.

5.2.1.2 Инновационные методы наследования — Теоретическое наследование

На протяжении всей истории обучение боевым искусствам у мастера и создание школы были неотъемлемой моделью развития, распространения и эволюции традиционных китайских боевых искусств. Передача знаний от мастера к ученику является основной движущей силой развития и распространения боевых искусств, и до конца династии Цин большинство практикующих придерживались уникального древнего обычая «устного и физического обучения». В древности практикующие боевые искусства были, как правило, консервативны. Из-за сложности социальной среды и наличия нестабильных факторов большинство людей в мире боевых искусств были насторожены, осторожны в своих словах и действиях и чрезвычайно бережно относились к своим навыкам. От больших школ до небольших мастеров и учеников существовала определенная степень бдительности. Популярная поговорка гласит, что мастера «придерживали» некоторые техники в процессе передачи, раскрывая свои полные знания только на смертном одре. Кроме того, с древних времен и до наших дней практикующие боевые искусства были чрезвычайно строги в отборе преемников, устанавливая такие правила, как «передача только сыновьям и только дочерям, а не посторонним», что демонстрирует осторожность, характерную для древних боевых искусств. Поэтому метод «устного и физического обучения» стал лучшим и наиболее эффективным способом для древних мастеров боевых искусств распространять свои навыки и продолжать свою линию преемственности.

Конечно, некоторые школы тайцзицюань сочетают в себе как устную, так и ручную передачу, но их немного, а записи о руководствах появляются относительно поздно. Например, упомянутые ранее работы Чэн Чундоу, Юй Даю, Хуан Байцзя и Чан Найчжоу относятся к династиям Мин и Цин. Самым ранним документально подтвержденным собранием руководств по тайцзицюань являются «Три старые книги» трактата по тайцзицюань, составленные и отредактированные Ли Ише, которые были окончательно завершены в седьмом году правления Гуансю (1881 г. н.э.). В этот труд входят трактаты Ван Цзунъюэ, У Юйсяна и Ли Ише. В настоящее время трактат У Юйсяна широко признан как самое раннее документально подтвержденное систематическое изложение теории тайцзицюань в письменной форме, опубликованное в «Три старых книгах». Большинство современных теорий тайцзицюань были разработаны и усовершенствованы на основе исследований У Юйсяна. У Юйсян был страстно увлечен боевыми искусствами, путешествовал на большие расстояния, чтобы изучить их, и использовал традиционную литературу для теоретической проверки своих техник, в результате чего появился трактат по тайцзицюань, который последующие поколения считают классикой. Это привело к ситуации, когда теория и техника тайцзицюань развивались параллельно. Это также помогло последующим поколениям осознать важность теоретических знаний для совершенствования и развития техник тайцзицюань.

Анна Никитина · 25.09.2026, 19:55

5.2.1.3. Научная систематизация теории тайцзицюань

Вклад У Юйсяна в развитие тайцзицюань заключается прежде всего в том, что он придал теоретическим исследованиям этого боевого искусства научный и системный характер, определив вектор их дальнейшего развития. Принцип «теория берет начало в практике» стал тем путеводным маяком, который он оставил потомкам. Теория рождается на основе техники, а техника развивается, опираясь на теорию; они неразрывно связаны, и любая система боевого искусства нуждается в теоретическом фундаменте. Обладая глубокими познаниями в литературе и уделяя огромное внимание практике, У Юйсян создал свои теоретические труды на основе личного опыта. Его работы отличаются лаконичностью, простотой языка и при этом глубокой содержательностью и системностью.
Это отчетливо видно в его систематизации принципов работы тела, выполнения форм и векторов приложения силы. Так, требования к положению тела («шэньфа») изложены всего в шестнадцати иероглифах, которые охватывают все аспекты физической структуры. Указания «втянуть грудь, выпрямить спину; округлить пах, защитить ягодицы; подтянуть макушку, подобрать промежность; расслабить плечи, опустить локти» кратки и предельно ясны. Они охватывают тело сверху донизу, от частного к целому, давая исчерпывающее описание.
Что касается выполнения форм, У Юйсян подчеркивал необходимость «непрерывности потока энергии, не выходящей за рамки принципов начала, развития, поворота и завершения». В процессе выполнения каждого движения, от начала до конца, необходимо соблюдать эту последовательность. «Начало — это концентрация, развитие — это связка, поворот — это трансформация, завершение — это выброс силы; только так форма будет наполнена и совершенна». Это стало отличительной чертой стиля У.
В вопросе приложения силы У Юйсян ограничился четырьмя иероглифами: «покрытие, защита, противодействие, поглощение». Эти понятия не только описывают взаимосвязь между «ци» и тайцзицюань, но и дают системное представление о движении энергии, разъясняя методы от её накопления до управления и применения.
Вышеупомянутые положения являются ключевыми в трудах У Юйсяна. Кроме того, он подробно и проницательно описал взаимосвязь между намерением (и), энергией (ци) и силой (цзинь), а также дал важные наставления по практике выполнения форм и толкающих рук (туйшоу). Под влиянием У Юйсяна его братья Чэнцин и Жуцин, племянники Ли Июй и Ли Цисюань, а также последователь Хао Вэйчжэнь, опираясь на заложенный им теоретический фундамент, продолжили совершенствовать теорию стиля У. Они создали множество выдающихся трактатов, которые значительно обогатили наследие тайцзицюань и сформировали целостную научную теоретическую систему.

5.2.1.4 Совершенствование теории оздоровления с помощью тайцзицюань

Развитие тайцзицюань базируется на определенной технической и теоретической системе, представляя собой процесс формирования от простого к сложному, от первичного восприятия к глубокому осознанию. Теоретические труды У Юйсяна во многом послужили фундаментом для последующих поколений исследователей, предоставив необходимую теоретическую базу. Хотя вопросы оздоровления не были центральной темой его работ, они обладают несомненной научной ценностью.
В наши дни оздоровление стало популярным образом жизни, охватывающим все слои общества. Современные люди уделяют гораздо больше внимания собственному здоровью, чем материальным благам, благодаря чему индустрия оздоровления постепенно завоевывает широкое признание. Тайцзицюань сегодня признан одним из лучших видов оздоровительной гимнастики, имеющим огромное количество последователей. Его преимущество заключается в комплексном укреплении всех систем организма, что неразрывно связано с особенностями движений и дыхательными техниками. В процессе создания и практики своего стиля У Юйсян обобщил методы приложения силы (фа-цзинь) и выдоха, объединив их с традиционными медицинскими практиками «дао-инь» и «ту-на» (управление энергией и дыханием). Он кратко сформулировал принципы взаимодействия дыхания с выбросом силы и выдохом. В своем трактате «Дашоу саньфан» У Юйсян упоминает звуки «пэн, люй, и, хэ, кэн, хэ, ха». Эти способы голосового сопровождения являются методами тренировки, основанными на дыхании. Их воздействие позволяет задействовать все суставы и группы мышц, стимулируя движение диафрагмы, что, в свою очередь, активизирует работу внутренних органов. Под контролем сознания поясница, ноги, руки и стопы начинают работать согласованно, достигая состояния, при котором «одно движение влечет за собой движение всего тела, а в покое все едино». Подобные регулярные упражнения способствуют улучшению и балансу внутренней среды организма, значительно повышая уровень здоровья и укрепляя иммунитет.
Кроме того, требования к положению тела в тайцзицюань — такие как «втягивание груди, выпрямление спины, подбор паха, защита ягодиц, вытягивание макушки, подтягивание промежности, расслабление плеч и опускание локтей» — способствуют общему вытяжению позвоночника, суставов рук и ног. При длительной практике функции мышц, связок и сухожилий укрепляются. Это помогает в лечении и восстановлении при шейном остеохондрозе, костных разрастаниях, заболеваниях поясничного отдела и грыжах межпозвоночных дисков, а для здоровых людей служит отличной профилактикой. Как сказано в «Песне о тринадцати формах»: «В чем же конечная цель глубокого осмысления движений? В продлении жизни и сохранении вечной молодости!»

Анна Никитина · Вчера, 10:12

5.2.2 Технический аспект – Создание новой школы боевых искусств

Создание новой школы боевых искусств требует собственной уникальной системы техник. Эта техническая система является ядром боевых искусств; без такого фундамента искусство не сможет выдержать испытание временем. Фундаментальные принципы боевых искусств исторически основывались на войне и самообороне, а боевые навыки в полной мере воплощались как в войне, так и в повседневной жизни. Тайцзицюань не является исключением; его высшее техническое проявление – это бой, а его цель – сочетание техник, направленных на победу над противником. Главная причина образования множества школ тайцзицюань заключается в различном понимании и взглядах их основателей на практические боевые техники. Каждая школа тайцзицюань должна иметь свою собственную полную и независимую техническую систему в качестве основы и уникальное теоретическое содержание в качестве поддержки; только так она сможет в полной мере продемонстрировать свою жизнеспособность и ценность. У Юйсян постоянно обобщал и совершенствовал изученные им техники кулачного боя, используя существующие ресурсы и собственные знания, чтобы лучше соответствовать своим собственным требованиям. Со временем его боксерский стиль и существовавшая техническая система претерпели фундаментальные различия в практике движений, принципах движения и техниках, сформировав собственный уникальный стиль У Юйсяна. Это иллюстрирует важность понимания и совершенствования основателя в развитии кулачного искусства.
Тайцзицюань стиля У обладает уникальной технической особенностью, форма которого напоминает «сухие ветви старой сливы» (干枝老梅), подчеркивая практичность.
Его движения лаконичны, компактны, ловки и текучи, сосредоточены на использовании «внутренней циркуляции энергии» для контроля внешней формы, тем самым достигая философии тайцзицюань «внешнего спокойствия и внутренней духовной силы». Он отличается от энергичного тайцзицюань стиля Чэнь и мягкого, изящного тайцзицюань стиля Ян; его стиль спокоен и естественен, глубок и прост, достоин и необуздан, сочетая мягкость и силу, неявно содержа в себе наступательные и оборонительные механизмы, воплощая красоту изящной элегантности и мужского величия тайцзицюань. Как сказал Ян Чэнфу, преемник стиля Ян тайцзицюань: «Тайцзицюань — это искусство, воплощающее силу в мягкости и иглу, спрятанную в хлопке».

Человеческая мыслительная способность, после приобретения знаний на одном уровне, обладает возможностью активно преобразовывать их на другой. Развитие тайцзицюань — это процесс трансформации понимания мира, законов естественного развития и основополагающего понимания существующих техник и принципов боевых искусств на основе практического обучения. Создание уникальной и специализированной системы боевых искусств, отличной от предыдущих стилей, определяет ценность и способ существования этого стиля. Для этого его основатель должен обладать глубоким пониманием и солидными навыками, и У Юйсян обладал этими качествами, что привело к созданию и развитию стиля тайцзицюань У. Именно настойчивые творческие усилия У Юйсяна обогатили и разнообразили различные стили тайцзицюань. Позднее из стиля тайцзицюань У развился «стиль Сунь».
Существование системы тайцзицюань стиля У еще больше разнообразило ландшафт тайцзицюань, обогатило его содержание и заложило прочную основу для его дальнейшего развития.

6. Современные осмысления философии боевых искусств У Юйсяна

6.1 Влияние современных академических исследований

Анализ, проведенный в данном исследовании, ясно показывает, что У Юйсян сыграл значительную роль в развитии и совершенствовании теории и техники тайцзицюань. Он отстаивал метод обучения, интегрирующий теорию и практику; он первым применил принцип «от разума к телу» в тайцзицюань; и он подчеркивал концепцию внутренней циркуляции силы, сосредоточенной на «Ци» (жизненной энергии), используя «инициирование, развитие, переход и завершение» в качестве принципов пути силы тайцзицюань. Он систематически интерпретировал тайцзицюань извне внутрь, обогащая его техническую систему и совершенствуя его теоретическое содержание, тем самым обогащая внутренние элементы китайских боевых искусств. Поэтому вклад У Юйсяна в теорию и технику китайских боевых искусств неоспорим, и последующие поколения высоко ценят его.

Мы видим, что как с точки зрения техники, так и теории, тайцзицюань стиля У, благодаря усилиям нескольких поколений, также претерпел изменения, характерные для своего времени, в соответствии с развитием эпохи, достигнув значительных прорывов и сформировав свою собственную уникальную культурную систему. Например, в теории кулачного искусства У Юйсяна обсуждаются «начало, развитие, переход и завершение», в то время как его преемник, Ли Ишэ, основываясь на собственных особенностях движений, рационально развил эту теорию в «начало, развитие, открытие и завершение». «Переход» означает изменение, а «открытие» означает разделение, также представляя разделение и трансформацию Инь и Ян. Аналогично, Хао Вэйчжэнь, опираясь на теорию бокса У Юйсяна, уточнил такие понятия, как «покрытие, противодействие и поглощение», добавив концепцию «выдоха», сделав поток Ци и высвобождение энергии более полным.

Таким образом, философия боевых искусств У Юйсяна сыграла определяющую роль в исследовании тайцзицюань для последующих поколений.

Учение У Юйсяна о боевых искусствах оказало значительное влияние на развитие всей системы тайцзицюань. Многие из его взглядов стали классикой теории тайцзицюань и были косвенно усвоены и интегрированы другими школами, наиболее показательным примером чего является тайцзицюань стиля Сунь. Сунь Лутан, основатель тайцзицюань стиля Сунь, учился у Хао Вэйчжэня, мастера тайцзицюань стиля У. Затем он объединил свои знания с синъи, багуа и тайцзи, создав тайцзицюань стиля Сунь «Три стиля в одном», став гроссмейстером и изложив множество теорий тайцзи.
Поэтому теория кулачного боя У Юйсяна является не только теоретической интерпретацией тайцзи, но и наследием и распространением традиционной китайской культуры.

6.2 Размышления о самосовершенствовании для практикующих современные боевые искусства

Всё находится в динамичном процессе развития и прогресса; ничто не может оставаться статичным. Основой и фундаментом философии боевых искусств У Юйсяна были теории, возникшие в его эпоху и способствовавшие развитию вещей. В современном обществе, с его драматическими изменениями в жизни и методах производства, функция и распространение боевых искусств также претерпели огромные изменения. Вопросы о том, насколько теоретическая система, созданная им в прошлом, по-прежнему применима для практики и развития боевых искусств в условиях современной социальной жизни и методов производства, и следует ли нам слепо её копировать или избирательно её перенимать, — это вопросы, которые должны тщательно обдумать практикующие современные боевые искусства.

Как наследники и распространители боевых искусств, наследуя выдающиеся достижения У Юйсяна и его философию боевых искусств, мы должны продвигать разумные аспекты в свете современных особенностей. Например, техники «использование четырех унций для отражения тысячи фунтов» и «заимствование силы для удара» в практике «толкающих рук» требуют интеграции с требованиями современных спортивных соревнований. Кроме того, превосходные концепции его философии боевых искусств, такие как «практика и применение» и «от разума к телу», должны быть проверены в процессе практики и распространения культуры тайцзицюань. Мы также должны учитывать ограничения его времени и устаревшие практики, которые не соответствуют современному обществу. Например, У Юйсян часто считал себя ученым, и его одежда для боевых искусств состояла в основном из длинных платьев и роб, в отличие от других, которые носили короткие рубашки или ходили без рубашек. Это привело к тому, что он преимущественно стоял, а тот факт, что многие из его последователей не занимались боевыми искусствами профессионально, что привело к ограниченному распространению тайцзицюань в стиле У, отражает недостатки акцента У Юйсяна на литературе, а не на боевых искусствах. Поэтому, перенимая традиционные методы, мы должны продвигать его превосходные концепции, избегать негативных аспектов и в полной мере демонстрировать новое лицо наследия боевых искусств в новую эпоху, позволяя ему лучше отвечать потребностям современного развития и играть свою должную роль.

Время	Дисциплина	Стоимость
19:00-19:45	Теория и практика Школы УЛюпай - Широкий метод медитации - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (4 занятия/мес.)	5 800р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) 2 900р в месяц При участии сразу в двух частях курса (льготные стоимости)
19:45-20:30	Теория и практика Школы УЛюпай - Древний Северный метод алхимии Ван Чунъяна - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (4 занятия/мес.)	5 800р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) 2 900р в месяц При участии сразу в двух частях курса (льготные стоимости)

Время	Дисциплина	Стоимость
12:00-13:00	Основы Даосизма (всё о Даосизме в одном Курсе) - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (4 занятия/мес.)	4 900р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) 4 000р в месяц Постоянные занятия для пенсионеров, студентов среднего специального и высшего образования, школьников (льготные стоимости) 12 800р в месяц Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
13:00-13:45	Спецкурс: Внутренняя алхимия по материалам Даоцзана. Исследования академика Джозефа Нидэма. Набор завершен.
13:45-14:30	Курс Основы Этимологии иероглифов - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (4 занятия/мес.)	8 500р Постоянные занятия (льготная стоимость) 7 800р Постоянные занятия (льготная стоимость) - при при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета 10 500р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
14:30-15:00	Перерыв	-
15:00-15:45	Спецкурс: Даосская схема (карта) Внутреннего прохождения , Нэйцзинту 內經圖 Набор завершен.
15:45-16:30	Раскрытие истины Ицзина - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (4 занятия/мес.)	9 100р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) 7 700р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета 14 000р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот).
16:30-17:15	Трактаты Школы Улюпай - "Хуэйминцзин" - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (4 занятия/мес.)	8 700р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) 7 600р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета 12 700р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)

Время	Дисциплина	Стоимость
7:00-7:45	Спецсистема чистки кровеносных сосудов - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)	6 100р Постоянные занятия (льготная стоимость) 7 900р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
7:45-8:45	Практика Базовой Сваи - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)	6 400р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) 9 200р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) Только онлайн и независимо от места.
8:45-9:45	Свая Ускоренного прохождения(+ к Базовое Свае) - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)	онлайн + 3 000р. в мес.Постоянные занятия (льготные стоимости) +4 900р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) Только онлайн и независимо от места.
9:45-10:30	Теория Сваи - 2й поток - НОВОЕ С МАЯ 2024!, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)	Постоянные занятия (льготная стоимость): 7 600р. - от 20 человек. 8 900р. - от 15 человек. 12 100р. - от 10 человек. 16 100р. - менее 10 человек. Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - +4 900р по каждой стоимости постоянного посещения. Внимание! стоимость курса динамически уменьшается в зависимости от количества участников в конкретный месяц, поэтому пожалуйста уточняйте актуальную стоимость на конкретный месяц по тел. +7 800 300-71-90
10:30-11:15	Тексты Школы УЛюпай - 2й поток - НОВОЕ С МАЯ 2024!, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)	Постоянные занятия (льготная стоимость): 7 100р. - от 20 человек. 8 400р. - от 15 человек. 11 200р. - от 10 человек. 15 100р. - менее 10 человек. Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - +4 900р по каждой стоимости постоянного посещения. Внимание! стоимость курса динамически уменьшается в зависимости от количества участников в конкретный месяц, поэтому пожалуйста уточняйте актуальную стоимость на конкретный месяц по тел. +7 800 300-71-90
12:00-12:45	Алхимия знаменитых бессмертных сяней - Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня. Основа всех школ алхимии с начала н.э. - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)	8 900р в месяц Постоянные занятия (льготная стоимость) 7 700р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета 11 600р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
12:45-13:30	Беседа "Смыслы Лаоцзы. Вечная истина Даодэцзина" - Подключение к данному Курсу возможно теперь только по результатам длительности участия в других Курсах и проявленных успехах в ходе изучения. В участии в данном Курсе может быть отказано без объяснения причин.	9 100р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) 7 900р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета 13 700р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
13:30-14:15	Перерыв	-
14:15-15:00	Древнекитайский язык - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)	5 700р в месяц - План 1. Постоянные занятия (льготная стоимость) - для тех, кто прошел Курс Иероглифики (1000 иероглифов) полностью, то есть с обязательным выполнением и проверкой всех заданий, коррекциями, зачетами и т.д. 9 200р в месяц - План 2. Постоянные занятия (льготная стоимость) - для тех кто не прошел полный Курс Иероглифики, но собирается строго выполнять задания, выполнять упражнения, соблюдать темп продвижения Курса. 13 800р в месяц - План 3. Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - для тех кто хотел бы участвовать в Курсе, на положении вольного слушателя, без обязательств. Форумный формат: 6 300р в месяц - План Форумный 1. Постоянные занятия (льготная стоимость) - для тех, кто прошел Курс Иероглифики (1000 иероглифов) полностью, то есть с обязательным выполнением и проверкой всех заданий, коррекциями, зачетами и т.д. 14 900р в месяц - План Форумный 2. Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - для остальных категорий.
15:00-15:45	Синьицюань семьи Дай - основы и энергетика. Набор завершен.
15:45-16:45	Повторение частей отдельных пропущенных Курсов.	По стоимости Курса на момент участия. Список на месяц будет предварительно утверждаться.

Время	Дисциплина	Стоимость
21:00-22:00	Основы Даосизма (всё о Даосизме в одном Курсе) Для тех, кто не может посещать основной курс по субботам. - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия.	6 500р в месяц Постоянные занятия (льготные стоимости) 12 800р в месяц Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)

12.09.2026, 22:12	#1
Анна Никитина Практикующий Дао Дэ 丙寅 Заслуженный 1.03 Практикующий Дао Дэ 丙寅 Регистрация: 09.06.2011 Адрес: С.Петербург Сообщений: 2,478	Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах В нашем Центре много учеников изучают тайцзицюань стиля У-Хао. Этот стиль нам передал мастер Хао Чжэн – патриарх Школы тайцзицюань У-Хао. Основатель этого стиля У Юйсянь совершил переворот в мире боевых искусств разобрав и записав теоретическую составляющую У-Хао. У Юйсянь сыграл чрезвычайно важную роль в продвижении и развитии тайцзицюань, его систематизации. Я нашла статью об исследовании наследия У Юйсяня думаю, что многим будет интересно ознокомиться с ней. Перевод статьи выполнен переводчиком. "Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах" Предисловие У Юйсян был одним из выдающихся мастеров боевых искусств середины эпохи Цин. Он создал новый стиль тайцзицюань — стиль У (武式太极拳). Благодаря своему глубокому мастерству в боевых искусствах и прочной основе в традиционной китайской культуре он внес огромный вклад в построение теории тайцзицюань. Он стал одним из первых, кто положил начало подъему исследований теории тайцзицюань. Однако автор, проведя поиск большого количества литературных источников, обнаружил, что исследования, посвященные У Юйсяну, особенно его целостной системе взглядов на боевые искусства, явно недостаточны. Исходя из этого, автор предпринял исследование на тему «Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах». В данном исследовании с помощью методов анализа литературы, интервью и логического анализа проводится всестороннее изучение и обоснование формирования, содержания и вклада боевой философии У Юйсяна. Также рассматривается современная значимость его идей и формулируются итоговые выводы. Боевая философия У Юйсяна представляет собой систему концепций и взглядов, сложившуюся в процессе его работы над реформированием техники кулачного боя и созданием теоретической базы. Основные положения его учения отражены в оставленных им теоретических трудах по тайцзицюань, а также в документальных свидетельствах, фиксирующих его высказывания и жизненный путь. В основной части исследования автор анализирует внешние и внутренние факторы формирования боевой философии У Юйсяна и считает, что причиной её возникновения стали как общественная среда, так и собственная образованность У Юйсяна. Высшим руководящим принципом его творчества в области кулачного искусства являлась концепция «единства практики и знания» (行知合一). В его сочинениях большое место занимают разъяснения методов практического выполнения и применения кулачного искусства; одновременно он часто использует сравнения с военным построением и ведением боя, чтобы показать различие между главным и второстепенным, а также последовательность этапов в практике и применении кулачного искусства. Философия У Юйсяна о «единстве практики и знания» сформировалась под сильным влиянием (и, по сути, на основе) школы Янь–Ли (颜李学派) и направления пу-сюэ (朴学, «учение о практической учености») эпохи Цин; можно также сказать, что она происходит именно из этих источников. Ядром философии боевых искусств У Юйсяна являются принципы «через технику входить в Дао» (由技入道) и «объяснять боевое искусство посредством принципа» (以理释武). Практическая последовательность заключается в том, чтобы посредством длительной технической практики постигнуть Путь кулачного искусства, а затем перейти от «знания сердцем» (心知) к «знанию телом» (身知), осуществив руководящую роль теории тайцзицюань по отношению к практике движений тайцзицюань. На основе разъяснения принципов ци (气), заимствуя закономерность «начало — продолжение — поворот — завершение» (起承转合), он еще более усовершенствовал теорию тайцзи, сформировав теоретическую систему и стиль выполнения формы, заметно отличающиеся от других направлений тайцзицюань. Философия боевых искусств У Юйсяна о «вхождении в Дао через технику» проявляется в таких аспектах, как форма (拳架), боевое применение (技击) и боевые добродетели (武德), отражая его идеи и нормы. В форме ценится взаимное порождение движения и покоя; в боевом применении — простота, краткость и практическая пригодность; в боевой нравственности — проявление воинского искусства через добродетель (武以德显). Эти особенности не только сформировали своеобразную теорию кулачного искусства семьи У, но и привели к созданию формы, резко отличающейся по стилю от форм пяти других крупных направлений тайцзицюань, тем самым утвердив положение стиля У тайцзицюань. Возникновение и развитие философия боевых искусств У Юйсяна расширило область исследований боевых искусств, способствовало переходу от исключительно «устной передачи и личного обучения» (口传身授) к сочетанию такой передачи с письменными и документальными записями, а также содействовало развитию боевых искусств в направлении, где научные исследования и техническое мастерство развиваются одновременно. На основе методов медицинского даоинь и туна были составлены такие сочинения, как «Да шоу са фан» (《打手撒放》) и «Методы тела» (《身法》), которые образовали научную и систематическую теоретическую систему, открыли новое направление исследований теории тайцзицюань и тем самым положили начало новому техническому направлению в тайцзицюань. В современном обществе функции и ценность боевых искусств, а также способы их распространения претерпевают огромные изменения. Философия боевых искусств У Юйсяна играет направляющую роль в исследованиях тайцзицюань, а к созданной им теоретической системе следует подходить с позиций диалектического принципа «сохранения и отказа» 扬弃 (критически сохраняя ее достоинства и отбрасывая устаревшие элементы), чтобы она могла проявить присущую ей ценность в современном обществе и, сохраняя традицию, развивать новые модели распространения боевых искусств с научным и отвечающим требованиям времени подходом. Только таким образом развитие и распространение боевых искусств смогут соответствовать быстрому ритму развития современного общества и сохранять жизнеспособность в мировом культурном пространстве. Поэтому настоящее исследование представляет собой не только систематизацию военно-боевой мысли У Юйсяна и стиля У тайцзицюань, но и полезное дополнение к исследованиям современной теории тайцзицюань как части традиционной китайской культуры. 1. Введение 1.1. Предпосылки исследования С момента возникновения тайцзицюань в конце династии Мин — начале династии Цин и до настоящего времени прошло уже более 300 лет. За это время последовательно сформировались шесть основных школ: Чэнь, Ян, Хэ, У (武), У (吴) и Сунь. С изменением эпохи и развитием общества тайцзицюань из способа занятий, первоначальной целью которого было боевое применение в реальном поединке, превратился в средство физического укрепления и оздоровления организма. После 1980-х годов, благодаря влиянию различных средств массовой информации, популяризация и распространение ушу стали более удобными, а их влияние — более широким. В этот период школы ушу и общества боевых искусств в провинциях Хэнань, Хэбэй, Фуцзянь и других местах стали быстро развиваться, словно бамбук после дождя. Тайцзицюань, как один из характерных видов традиционного китайского ушу, стал обязательной дисциплиной в различных организациях боевых искусств. Всего за несколько десятилетий тайцзицюань распространился из Китая за рубеж, переходя от локального распространения к широкому, и стал одним из видов физической активности с наибольшим числом занимающихся во всем мире. Стиль У (У Юйсяна) (武式太极拳), благодаря своей своеобразной технической системе кулачного искусства и богатому классическому теоретическому наследию, утвердил своё положение в мире тайцзицюань. Основатель стиля У тайцзицюань, У Юйсян, родился в 1812 году, умер в 1880 году; его имя было Хэцин (河清), Юйсян (禹襄) — его второе имя (字), литературный псевдоним — Ляньцюань (濂泉)». Он происходил из знатного и влиятельного рода, отличался широкой образованностью, способностью к глубокому пониманию и был искусен в боевых искусствах. Хотя он не сделал боевые искусства своей профессией, его исследования принципов боевого искусства можно считать образцовыми; именно они заложили глубокую теоретическую основу стиля У тайцзицюань и положили начало современным исследованиям теории тайцзицюань, внеся огромный вклад в совершенствование его теоретической системы. «Род У переселился в Юннянь-Гуанфу из провинции Шаньси в начале династии Мин; ко времени У Юйсяна это было уже седьмое поколение, а сам род У входил в число четырёх наиболее влиятельных семей Юннянь-Гуанфу». Род У с древности принадлежал к сословию конфуцианских учёных. Обычно его представители стремились добиться успеха на государственных экзаменах, а кулачным искусством занимались главным образом для укрепления здоровья и самообороны. Хотя У Юйсян не смог прославиться посредством успешной экзаменационной карьеры, благодаря своим способностям и устремлениям он пользовался большим уважением среди современников. «Старший брат Чэнцин (澄清) получил степень цзиньши и был назначен уездным начальником уезда Уян провинции Хэнань; второй брат, Жуцин (汝清), также получил степень цзиньши и дослужился до должности заместителя начальника Сычуаньского отдела Министерства наказаний». Все трое братьев благодаря семейному воспитанию занимались боевыми искусствами. Однако знакомство У Юйсяна с тайцзицюань было в значительной степени связано с его земляком Ян Лучанем. Ян Лучань из Южных ворот того же округа когда-то учился кулачному искусству у Чэнь Чансина. Вернувшись на родину, он стал преподавать кулачное искусство в Тайхэтане, где познакомился с братьями У. Братья У восхищались совершенством его искусства, относились к нему с большим уважением и благодаря этому смогли постичь основные принципы кулачной техники». Позднее У Юйсян отправился в посёлок Чжаобао уезда Вэнь провинции Хэнань, где обучался тайцзицюань у Чэнь Цинпина и лишь тогда постиг его тончайшие особенности. Позже старший брат Юйсяна, Чэнцин, в одной из соляных лавок уезда Уян провинции Хэнань получил рукопись "Рассуждения о тайцзицюань" (《太极拳论》) Ван Цзунъюэ и передал её У Юйсяну». Получив этот текст, Юйсян стал усердно его изучать, писать книги и передавать кулачное искусство. Из истории его семьи и пути обучения кулачному искусству нетрудно увидеть, что У Юйсян вырос в семье, где конфуцианство составляло духовную основу, а искусство кулачного боя высоко ценилось. Естественное влияние такой культурной среды, вместе с его любовью к боевым искусствам, в конечном итоге привело к его последующим достижениям и созданию самостоятельного направления — стиля У тайцзицюань. Если посмотреть с другой стороны, то как основатель стиля У тайцзицюань У Юйсян, так и его последователи в большинстве своём были людьми высокой учёности. Например, У Юйсян и Ли Июй (李亦畬) были выдающимися конфуцианскими учёными своего времени. Именно благодаря их существованию и труду тайцзицюань вступил в период развития и совершенствования своей теории. Литературное произведение, способное раскрыть сокровенные принципы теории тайцзицюань, — «Собрание текстов по тайцзицюань» (《太极拳谱》), также называемое «Старые три книги» (老三本), — собрало многочисленные плоды их мысли. Такие произведения, как «Структура тринадцати позиций» (《十三势架》), «Механика тела» (《身法》), «Методы меча» (《刀法》), «Методы копья» (《枪法》), «Тринадцать позиций» (《十三势》), «Основные слова о толкающих руках» (《打手要言》), «Песенное наставление о практике тринадцати позиций» (《十三势行功歌诀》), «Рассеивание и выпускание в толкающих руках» (《打手散放》), «Краткое предисловие к тайцзицюань» (《太极拳小序》), «Наставление пяти иероглифов» (《五字诀》), «Основные слова о практике формы и толкающих рук» (《走架打手行功要言》), «Песня о толкающих руках» (《打手歌》), «Секреты рассеивания и выпускания» (《散放秘诀》), «Секрет четырёх иероглифов» (《四字秘诀》), «Методы туйшоу» (《打手法》) — все они были созданы У Юйсяном и последующими представителями стиля У на основе собственного понимания, развивая и по-новому истолковывая теорию тайцзицюань, опираясь на теоретическое наследие предшественников. 1.2. Значимость исследования У Юйсян играет связующую роль между предшествующим и последующим этапами развития тайцзицюань. Его исследования теории тайцзицюань отличаются глубиной и точностью, а его техника воплощает ритмические особенности «начало — продолжение — поворот — завершение» (起承转合). Многие из его сочинений почитаются как классические. Начало исследований тайцзицюань связано с тем, что У Юйсян получил трактат Ван Цзунъюэ «Рассуждение о тайцзицюань» (《太极拳论》). В начальный период создания им собственного направления не существовало большого количества сохранившихся теоретических трудов по тайцзицюань; даже если такие труды и были, они передавались лишь внутри отдельных семей или между немногими людьми. Хотя направления тайцзицюань Чэнь и Ян возникли несколько раньше, их сочинения, посвящённые теории тайцзицюань, появились позднее. После этого появились такие крупные мастера боевых искусств, как Ли Июй, Чэнь Синь и Хао Вэйчжэнь, внёсшие огромный вклад в развитие теории тайцзицюань. Большинство этих сочинений были построены на основе работ У Юйсяна, а затем из них развились различные точки зрения. Именно начиная с У Юйсяна исследования теории тайцзицюань открыли эпоху развития теории тайцзицюань. Поэтому можно сказать, что У Юйсян сыграл чрезвычайно важную роль в продвижении развития тайцзицюань, а исследование его военно-боевой мысли приобретает особую важность. В настоящее время исследований и публикаций, посвящённых философии боевых искусств У Юйсяна, крайне мало. Основное внимание уделяется лишь двум аспектам: историческим фактам и техническим принципам кулачного искусства. Систематическое исследование философии боевых искусствУ Юйсяна ещё ожидает дальнейшего углублённого изучения. Поэтому исследование философии боевых искусств У Юйсяна является не только систематизацией его взглядов и стиля У тайцзицюань, но также полезным дополнением к изучению истории современного тайцзицюань как части традиционной китайской культуры. 1.3. Современное состояние исследований Посредством изучения соответствующей литературы, а также поиска в сети Интернет в базе данных China Academic Journals (中国学术期刊网) и Wanfang Data (万方数据库), используя в качестве ключевых слов «У Юйсян» и «стиль У тайцзицюань», соответственно был проведён поиск (период поиска ограничен 1979–2012 гг.), в ходе которого были собраны различные литературные материалы, посвящённые исследованию У Юйсяна и стиля У тайцзицюань. Ниже приводится обзор собранной литературы.

Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах

Расписание занятий и стоимости:

Упражнения изучаются в следующей последовательности:


Преимущества Центра "Дао Дэ"
	Форум исследований Даосизма и древних традиций 不識浮沉寧分主客 Не распознав плывущих и тонущих, разве отделишь главных от гостей? - Чжан Бодуань

Желая водрузить Дао Дэ за предѣлами тысячъ ли, я не боялся ни вѣтра, ни пыли, шествуя къ девяти варварскимъ народамъ. Сначала я ѣхалъ на сѣверо-западъ... — Патриарх Цю Чуцзи

18.09.2026, 22:12	#5
Анна Никитина Практикующий Дао Дэ 丙寅 Заслуженный 1.03 Практикующий Дао Дэ 丙寅 Регистрация: 09.06.2011 Адрес: С.Петербург Сообщений: 2,478	3.1 От техники к Дао «От техники к Дао» — это образное описание, характерное для традиционной китайской культуры, которое в разных контекстах трактуется по-разному. В данном случае это означает достижение состояния «духовной просветленности» через практику боевых искусств. Под «техникой» здесь понимаются приемы и методы их применения, а Дао — это принципиальная основа, которая направляет и объединяет эти приемы, то есть теория кулачного искусства. Все дошедшие до нас виды традиционных боевых искусств были сформированы их основателями именно так: через тренировки и глубокое осмысление, приведшее к слиянию техники и теории в уникальный авторский стиль. Например, Сунь Лутан, создавший стиль тайцзицюань семьи Сунь, «объяснял теорию кулачного боя через философию», что также является примером перехода от техники к Дао. Брюс Ли, синтезировав китайскую и западную философию и взяв за основу даосский принцип «бытия через небытие», сформировал концепцию Джит Кун-До. Формирование теории кулачного искусства У Юйсяна — это прямое воплощение принципа «от техники к Пути». Он опирался на личное постижение техники и теории тайцзицюань, подкрепляя их теоретическими выводами из традиционной философии. В техническом плане У Юйсян начал обучение у Ян Лучаня, освоив основы, а затем учился у Чэнь Цинпина, постигнув тонкости теории. Он был свободен от сектантства и стремился лишь к совершенству в мастерстве и добродетели. На мировоззрение У Юйсяна сильно повлияли идеи «практического действия» мыслителя начала эпохи Цин Янь Сичжая. Янь выступал против «сидения в тишине за книгами», считая это «мертвым знанием», и призывал к физическому воспитанию, утверждая, что нужно действовать, а не зубрить. Под этим влиянием У Юйсян «часто вступал в поединки с сильными мастерами, чтобы проверить технику на практике». Он не боялся ломать барьеры между школами, впитывая лучшее из разных учений для теоретического обоснования тайцзицюань. Он всегда придерживался принципа, что «мастерство рождается вне рамок», умея как глубоко погружаться в искусство, так и выходить за его пределы, не становясь его заложником. У Юйсян вел жизнь ученого, занимался медициной, считал себя конфуцианцем и брал мало учеников. Он постоянно внедрял теоретические инновации, превращая тайцзицюань из «ремесла» в «науку», из искусства — в Путь. Это возвысило «кулачный Путь» до «человеческого Пути», а «воинственность» — до «культуры», переведя тайцзицюань с уровня прикладной техники на уровень гуманитарного знания. В дальнейшем он сделал этот подход принципом развития своего стиля. Все это доказывает, что У Юйсян изначально не позиционировал себя как простого бойца, а всегда смотрел на искусство с культурной точки зрения, воспринимая кулачный бой как философию жизни. Его преемник Ли Июй следовал примеру учителя: «часто состязался с сильными противниками, проверяя знания. Получив новый опыт, он записывал его, вешал на стену, постоянно обдумывал и дополнял, пока не достигал совершенства». Так родились знаменитые трактаты, например, «Пять слов». Хао Вэйчжэнь, будучи преподавателем в школе, для удобства коллективного обучения добавил в формы движения «открытия и закрытия», создав «тайцзицюань стиля Хао». Позже Хао Юэжу и Хао Шаожу внесли свои дополнения, сформировав «новый стиль» школы У. Можно видеть, что образовательная философия «обучения на практике и возвращения к практике» сыграла огромную роль в дальнейшем развитии тайцзицюань стиля У. От У Юйсяна и Ли Ию до Хао Вэйчжэня, Хао Юэру, Яо Цзицзу и У Вэньханя, все наследники этой традиции внесли значительный вклад в развитие теории и техники тайцзицюань, применяя принцип «практики». Их многочисленные теоретические работы стали важной частью системы теории тайцзицюань, способствуя развитию тайцзицюань в научном и систематическом направлении. Теория «от техники к Дао», зародившаяся на практике, тонко сформировала культурную традицию в рамках линии тайцзицюань стиля У. Сегодня эта идеология служит важным средством для совершенствования, развития и преемственности стиля тайцзицюань У и принимается всеми наследниками стиля У, таким образом, интегрируя эту идеологию в историческое развитие стиля тайцзицюань У. 3.2 От «знания сердцем» к «знанию телом» Что такое «сердце» (синь)? Ло Циньшунь считал, что «сердце — это духовная ясность человека, его способность к восприятию и познанию». Дай Чжэнь полагал, что «помимо органов чувств у человека есть разум (синь), который ими управляет. Функция разума — мышление; мышление способно постичь всё, однако его проницательность опирается на физическое тело». «Синь-чжи» (разумное знание) означает мышление и познание, тогда как «шэнь-чжи» (телесное знание) — это сенсорное восприятие тела. В контексте современной спортивной теории взаимосвязь между ними можно представить как процесс перехода от концептуального познания к чувственному, а затем — к двигательному. У Юйсян в процессе создания своей системы кулачного искусства глубоко осознал важность телесного опыта и духовного прозрения, органично объединив их. Получив от Чэнь Цинпина секреты теории кулачного боя, а затем изучив «Трактат о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ, он тщательно анализировал их и постоянно проверял свои навыки в поединках с сильными мастерами. Каждое озарение он немедленно записывал, а затем подвергал практической проверке. Повторяя этот цикл, он систематизировал свои выводы, реализовав переход от «разумного знания» к «телесному знанию». Таким образом, только органичное сочетание телесного опыта и духовного прозрения позволяет достичь гармоничного единства разума и тела. В своих трактатах У Юйсян писал: «Разум — это приказ, ци — это знамя, дух — это главнокомандующий, а тело — исполнитель; сначала в разуме, затем в теле». Это доказывает, что разумное знание является предпосылкой телесного, а телесное — фундаментом разумного, что создает условия для взаимного обогащения теории и практики. Тем не менее, «телесное знание важнее разумного: одного лишь знания разумом недостаточно, лишь достигнув телесного знания, можно обрести понимание усилия (дун цзинь)». Например, в практике толкающих рук (туйшоу) сначала необходимо изучить теорию и базовые приемы, чтобы через чувствительность кожи и проприоцепцию научиться определять силу, жесткость, мягкость, пустоту, полноту, скорость и направление движения противника. Тогда тело сможет естественным образом реагировать, следуя ситуации. Это показывает, что тренировка и толкающие руки — процесс постепенного просветления, требующий спокойствия и смиренного погружения в практику. Как сказано в «Трактате»: «От освоения приемов постепенно переходишь к пониманию усилия, а от понимания усилия — к высшему мастерству (шэньмин)». Иными словами, теория рождается из практики, но при этом направляет её. Это и есть путь от разумного знания к телесному: они неразделимы, взаимно дополняют друг друга и составляют единое целое, представляя собой ступенчатый процесс развития познавательных способностей. У Юйсян интегрировал концепцию «разумного и телесного знания» в самую суть тайцзицюань, что свидетельствует о достижении его мастерством уровня подлинного совершенства.

24.09.2026, 21:56	#8
Анна Никитина Практикующий Дао Дэ 丙寅 Заслуженный 1.03 Практикующий Дао Дэ 丙寅 Регистрация: 09.06.2011 Адрес: С.Петербург Сообщений: 2,478	5.1 Вклад в развитие ушу 5.1.1 Расширение теоретических исследований Ушу, являясь воплощением мудрости китайского народа, глубоко проникнуто традиционной китайской культурой. Оно органично вплетено в классическую китайскую философию и проходит через всю историю Китая. Будучи частью традиционной китайской культуры и традиционным китайским видом спорта, ушу олицетворяет собой сущность традиционной китайской культуры. Тайцзицюань, как подвид ушу, также содержит глубокий культурный подтекст и является ценным нематериальным культурным наследием Китая. С наступления современности исследования в области ушу принесли плодотворные результаты, их содержание постоянно углублялось, и внимание страны к ушу постоянно возрастало. Начиная с официального утверждения «Китайской системы аттестации по ушу» в 1998 году, до выделения ушу в качестве отдельного вида соревнований на Олимпийских играх 2008 года в Пекине, а затем и до реализации таких мер, как «Уведомление о содействии внедрению <Национальной серии упражнений по ушу для учащихся начальных и средних школ>», совместно изданное Министерством образования и Государственным управлением спорта в 2010 году, очевидно, что страна придает большое значение развитию и планированию ушу и поддерживает его. Тайцзицюань, как капля в океане ушу, становится все более востребованным во всем мире. В настоящее время стремление к культурным ценностям в любой отрасли стало мейнстримом в обществе, и жажда знаний у людей усиливается. Когда появился тайцзицюань? Когда зародилась теория тайцзицюань? Эти вопросы волнуют тех, кто практикует тайцзицюань или знаком с ним. У Юйсян, как первый признанный мастер современности, зафиксировавший и исследовавший тайцзицюань в письменной форме, внес неоспоримый вклад; именно его исследования положили начало расцвету тайцзицюань. До него практически не сохранилось никаких записей о тайцзицюань и его теориях. До прибытия Ян Лучаня в Пекин мир ничего не знал о тайцзицюань. Название «тайцзицюань» стало широко известно только после публикации «Трех древних книг» Ли Ишэ. Хотя теоретические исследования У Юйсяна в области искусства тайцзицюань предшествуют «Трем древним книгам», только после их публикации теории У Юйсяна получили широкое распространение. С точки зрения общего развития боевых искусств, У Юйсян сыграл решающую роль в расширении области теоретических исследований боевых искусств. Без исследований У Юйсяна в области тайцзицюань понимание этого искусства в мире задержалось бы на несколько лет, и мир боевых искусств потерял бы вундеркинга, что демонстрирует значительный вклад У Юйсяна в историю развития боевых искусств. 5.1.2 Содействие одновременному развитию науки и мастерства В древности тех, кто занимался боевыми искусствами, часто называли «необразованными» или «простодушными», а также «искусными ремесленниками». Это объяснялось в целом низким уровнем образования большинства практикующих боевые искусства, которые принадлежали к одной группе, основанной на навыках. Поскольку эти люди посвящали много времени отработке техник кулачного боя, а также из-за нехватки книг и трактатов по теории боевых искусств в древности и того факта, что только знатные семьи могли позволить себе покупать книги, практикующие боевые искусства пользовались низким социальным статусом. По мере развития боевых искусств, особенно в периоды династий Мин и Цин, многие люди, изучавшие с детства «Четыре книги» и «Пять классических текстов», начали проявлять интерес к боевым искусствам, что привело к феномену, когда ученые практиковали боевые искусства параллельно с учебой. Кроме того, социальная нестабильность заставила многих высокопоставленных чиновников и знать также уделять больше внимания боевым искусствам. Это привело к тенденции интеграции боевых искусств в основное общество. На этом фоне появились работы о боевых искусствах и их основополагающих принципах, такие как «Гэнъюй Шэнцзи» Чэн Чундоу, «Цзяньцзин» Юй Даю, «Цзисяо Синьшу» Ци Цзигуана, «Нэйцзя Цюаньфа» Хуан Байцзя, «Чжэньцзи» Хэ Лянчэня, «Шоуби Лу» У Шу и «Чанши Уцзи Шу» Чан Найчжоу. Это демонстрирует важность и участие основной части общества в народных боевых искусствах в период династий Мин и Цин. Занятия боевыми искусствами были распространены как среди низших, так и среди высших слоев общества, что привело к определенному улучшению структуры знаний населения и, в некоторой степени, к развитию техник и теорий боевых искусств. Появление У Юйсян Цюань Луня еще больше обогатило и усовершенствовало теоретическую систему боевых искусств, тем самым вызвав общественный интерес к тайцзицюань и приведя к появлению группы людей, проводивших теоретические исследования тайцзицюань. Такие ученые, как Ли Ишэ, Чэнь Синь, Хао Вэйчжэнь, Сунь Лутан и Сюй Чжэнь, проводили теоретические исследования тайцзицюань с разных точек зрения на техники этого искусства и опубликовали множество трактатов по тайцзицюань, сделав теоретическую систему более научной и систематической, и тем самым способствуя развитию боевых искусств в целом от подхода, основанного на навыках, к академическому и практическому подходу. 5.2 Вклад в развитие тайцзицюань 5.2.1 Теоретический уровень 5.2.1.1 Создание глубокой теоретической основы для тайцзицюань «Теория возникает из техники, а техника развивается на основе теории». Техника и теория дополняют друг друга и взаимно усиливают. Тайцзицюань первоначально распространялся из поколения в поколение в небольшой деревне, такой как Чэньцзягоу в уезде Вэнь, и его название даже не было «тайцзицюань». Этот стиль боевых искусств стал известен только после того, как Ян Лучань покинул деревню, чтобы изучить его, что привело к последующему изучению и написанию У Юйсяном трудов об этом искусстве. До этого теоретические труды по тайцзицюань практически отсутствовали; возможно, некоторые существовали, но передавались из поколения в поколение или хранились в секрете — это остается неясным. Труды У Юйсяна, основанные на «Трех древних книгах», получили широкое распространение. С тех пор люди узнали, что такое «Тайцзицюань», и получили теоретическое понимание этого искусства, что и дало ему название «Тайцзицюань». Что особенно важно, появление теории Тайцзицюань обеспечило теоретическую поддержку развитию этого искусства. Чэнь Синь однажды сказал: «При практике Тайцзицюань необходимо придерживаться установленных правил». Техники развиваются на основе теории; всё, что имеет письменные свидетельства, обладает почвой и пространством для роста. Появление теории Тайцзицюань означает, что Тайцзицюань обрёл жизнь и капитал для развития. История доказывает, что Тайцзицюань действительно продолжал развиваться с тех пор, эволюционируя от первоначального стиля Чэнь до шести основных стилей: Ян, Хэ, У, У (отличающихся друг от друга) и Сунь. Это развитие опирается на понимание техник и теорий Тайцзицюань, при этом различные стили форм и школы развиваются из этих теорий. Таким образом, очевидно, насколько значимой и глубокой была теория Тайцзицюань У Юйсяна в развитии этого искусства. У Юйсян оставил ценное культурное наследие для будущих поколений, заложив прочную теоретическую основу для тайцзицюань, трансформировав традиционную модель передачи этого искусства и открыв новые пути его развития. 5.2.1.2 Инновационные методы наследования — Теоретическое наследование На протяжении всей истории обучение боевым искусствам у мастера и создание школы были неотъемлемой моделью развития, распространения и эволюции традиционных китайских боевых искусств. Передача знаний от мастера к ученику является основной движущей силой развития и распространения боевых искусств, и до конца династии Цин большинство практикующих придерживались уникального древнего обычая «устного и физического обучения». В древности практикующие боевые искусства были, как правило, консервативны. Из-за сложности социальной среды и наличия нестабильных факторов большинство людей в мире боевых искусств были насторожены, осторожны в своих словах и действиях и чрезвычайно бережно относились к своим навыкам. От больших школ до небольших мастеров и учеников существовала определенная степень бдительности. Популярная поговорка гласит, что мастера «придерживали» некоторые техники в процессе передачи, раскрывая свои полные знания только на смертном одре. Кроме того, с древних времен и до наших дней практикующие боевые искусства были чрезвычайно строги в отборе преемников, устанавливая такие правила, как «передача только сыновьям и только дочерям, а не посторонним», что демонстрирует осторожность, характерную для древних боевых искусств. Поэтому метод «устного и физического обучения» стал лучшим и наиболее эффективным способом для древних мастеров боевых искусств распространять свои навыки и продолжать свою линию преемственности. Конечно, некоторые школы тайцзицюань сочетают в себе как устную, так и ручную передачу, но их немного, а записи о руководствах появляются относительно поздно. Например, упомянутые ранее работы Чэн Чундоу, Юй Даю, Хуан Байцзя и Чан Найчжоу относятся к династиям Мин и Цин. Самым ранним документально подтвержденным собранием руководств по тайцзицюань являются «Три старые книги» трактата по тайцзицюань, составленные и отредактированные Ли Ише, которые были окончательно завершены в седьмом году правления Гуансю (1881 г. н.э.). В этот труд входят трактаты Ван Цзунъюэ, У Юйсяна и Ли Ише. В настоящее время трактат У Юйсяна широко признан как самое раннее документально подтвержденное систематическое изложение теории тайцзицюань в письменной форме, опубликованное в «Три старых книгах». Большинство современных теорий тайцзицюань были разработаны и усовершенствованы на основе исследований У Юйсяна. У Юйсян был страстно увлечен боевыми искусствами, путешествовал на большие расстояния, чтобы изучить их, и использовал традиционную литературу для теоретической проверки своих техник, в результате чего появился трактат по тайцзицюань, который последующие поколения считают классикой. Это привело к ситуации, когда теория и техника тайцзицюань развивались параллельно. Это также помогло последующим поколениям осознать важность теоретических знаний для совершенствования и развития техник тайцзицюань.

25.09.2026, 19:55	#9
Анна Никитина Практикующий Дао Дэ 丙寅 Заслуженный 1.03 Практикующий Дао Дэ 丙寅 Регистрация: 09.06.2011 Адрес: С.Петербург Сообщений: 2,478	5.2.1.3. Научная систематизация теории тайцзицюань Вклад У Юйсяна в развитие тайцзицюань заключается прежде всего в том, что он придал теоретическим исследованиям этого боевого искусства научный и системный характер, определив вектор их дальнейшего развития. Принцип «теория берет начало в практике» стал тем путеводным маяком, который он оставил потомкам. Теория рождается на основе техники, а техника развивается, опираясь на теорию; они неразрывно связаны, и любая система боевого искусства нуждается в теоретическом фундаменте. Обладая глубокими познаниями в литературе и уделяя огромное внимание практике, У Юйсян создал свои теоретические труды на основе личного опыта. Его работы отличаются лаконичностью, простотой языка и при этом глубокой содержательностью и системностью. Это отчетливо видно в его систематизации принципов работы тела, выполнения форм и векторов приложения силы. Так, требования к положению тела («шэньфа») изложены всего в шестнадцати иероглифах, которые охватывают все аспекты физической структуры. Указания «втянуть грудь, выпрямить спину; округлить пах, защитить ягодицы; подтянуть макушку, подобрать промежность; расслабить плечи, опустить локти» кратки и предельно ясны. Они охватывают тело сверху донизу, от частного к целому, давая исчерпывающее описание. Что касается выполнения форм, У Юйсян подчеркивал необходимость «непрерывности потока энергии, не выходящей за рамки принципов начала, развития, поворота и завершения». В процессе выполнения каждого движения, от начала до конца, необходимо соблюдать эту последовательность. «Начало — это концентрация, развитие — это связка, поворот — это трансформация, завершение — это выброс силы; только так форма будет наполнена и совершенна». Это стало отличительной чертой стиля У. В вопросе приложения силы У Юйсян ограничился четырьмя иероглифами: «покрытие, защита, противодействие, поглощение». Эти понятия не только описывают взаимосвязь между «ци» и тайцзицюань, но и дают системное представление о движении энергии, разъясняя методы от её накопления до управления и применения. Вышеупомянутые положения являются ключевыми в трудах У Юйсяна. Кроме того, он подробно и проницательно описал взаимосвязь между намерением (и), энергией (ци) и силой (цзинь), а также дал важные наставления по практике выполнения форм и толкающих рук (туйшоу). Под влиянием У Юйсяна его братья Чэнцин и Жуцин, племянники Ли Июй и Ли Цисюань, а также последователь Хао Вэйчжэнь, опираясь на заложенный им теоретический фундамент, продолжили совершенствовать теорию стиля У. Они создали множество выдающихся трактатов, которые значительно обогатили наследие тайцзицюань и сформировали целостную научную теоретическую систему. 5.2.1.4 Совершенствование теории оздоровления с помощью тайцзицюань Развитие тайцзицюань базируется на определенной технической и теоретической системе, представляя собой процесс формирования от простого к сложному, от первичного восприятия к глубокому осознанию. Теоретические труды У Юйсяна во многом послужили фундаментом для последующих поколений исследователей, предоставив необходимую теоретическую базу. Хотя вопросы оздоровления не были центральной темой его работ, они обладают несомненной научной ценностью. В наши дни оздоровление стало популярным образом жизни, охватывающим все слои общества. Современные люди уделяют гораздо больше внимания собственному здоровью, чем материальным благам, благодаря чему индустрия оздоровления постепенно завоевывает широкое признание. Тайцзицюань сегодня признан одним из лучших видов оздоровительной гимнастики, имеющим огромное количество последователей. Его преимущество заключается в комплексном укреплении всех систем организма, что неразрывно связано с особенностями движений и дыхательными техниками. В процессе создания и практики своего стиля У Юйсян обобщил методы приложения силы (фа-цзинь) и выдоха, объединив их с традиционными медицинскими практиками «дао-инь» и «ту-на» (управление энергией и дыханием). Он кратко сформулировал принципы взаимодействия дыхания с выбросом силы и выдохом. В своем трактате «Дашоу саньфан» У Юйсян упоминает звуки «пэн, люй, и, хэ, кэн, хэ, ха». Эти способы голосового сопровождения являются методами тренировки, основанными на дыхании. Их воздействие позволяет задействовать все суставы и группы мышц, стимулируя движение диафрагмы, что, в свою очередь, активизирует работу внутренних органов. Под контролем сознания поясница, ноги, руки и стопы начинают работать согласованно, достигая состояния, при котором «одно движение влечет за собой движение всего тела, а в покое все едино». Подобные регулярные упражнения способствуют улучшению и балансу внутренней среды организма, значительно повышая уровень здоровья и укрепляя иммунитет. Кроме того, требования к положению тела в тайцзицюань — такие как «втягивание груди, выпрямление спины, подбор паха, защита ягодиц, вытягивание макушки, подтягивание промежности, расслабление плеч и опускание локтей» — способствуют общему вытяжению позвоночника, суставов рук и ног. При длительной практике функции мышц, связок и сухожилий укрепляются. Это помогает в лечении и восстановлении при шейном остеохондрозе, костных разрастаниях, заболеваниях поясничного отдела и грыжах межпозвоночных дисков, а для здоровых людей служит отличной профилактикой. Как сказано в «Песне о тринадцати формах»: «В чем же конечная цель глубокого осмысления движений? В продлении жизни и сохранении вечной молодости!»

Вчера, 10:12	#10
Анна Никитина Практикующий Дао Дэ 丙寅 Заслуженный 1.03 Практикующий Дао Дэ 丙寅 Регистрация: 09.06.2011 Адрес: С.Петербург Сообщений: 2,478	5.2.2 Технический аспект – Создание новой школы боевых искусств Создание новой школы боевых искусств требует собственной уникальной системы техник. Эта техническая система является ядром боевых искусств; без такого фундамента искусство не сможет выдержать испытание временем. Фундаментальные принципы боевых искусств исторически основывались на войне и самообороне, а боевые навыки в полной мере воплощались как в войне, так и в повседневной жизни. Тайцзицюань не является исключением; его высшее техническое проявление – это бой, а его цель – сочетание техник, направленных на победу над противником. Главная причина образования множества школ тайцзицюань заключается в различном понимании и взглядах их основателей на практические боевые техники. Каждая школа тайцзицюань должна иметь свою собственную полную и независимую техническую систему в качестве основы и уникальное теоретическое содержание в качестве поддержки; только так она сможет в полной мере продемонстрировать свою жизнеспособность и ценность. У Юйсян постоянно обобщал и совершенствовал изученные им техники кулачного боя, используя существующие ресурсы и собственные знания, чтобы лучше соответствовать своим собственным требованиям. Со временем его боксерский стиль и существовавшая техническая система претерпели фундаментальные различия в практике движений, принципах движения и техниках, сформировав собственный уникальный стиль У Юйсяна. Это иллюстрирует важность понимания и совершенствования основателя в развитии кулачного искусства. Тайцзицюань стиля У обладает уникальной технической особенностью, форма которого напоминает «сухие ветви старой сливы» (干枝老梅), подчеркивая практичность. Его движения лаконичны, компактны, ловки и текучи, сосредоточены на использовании «внутренней циркуляции энергии» для контроля внешней формы, тем самым достигая философии тайцзицюань «внешнего спокойствия и внутренней духовной силы». Он отличается от энергичного тайцзицюань стиля Чэнь и мягкого, изящного тайцзицюань стиля Ян; его стиль спокоен и естественен, глубок и прост, достоин и необуздан, сочетая мягкость и силу, неявно содержа в себе наступательные и оборонительные механизмы, воплощая красоту изящной элегантности и мужского величия тайцзицюань. Как сказал Ян Чэнфу, преемник стиля Ян тайцзицюань: «Тайцзицюань — это искусство, воплощающее силу в мягкости и иглу, спрятанную в хлопке». Человеческая мыслительная способность, после приобретения знаний на одном уровне, обладает возможностью активно преобразовывать их на другой. Развитие тайцзицюань — это процесс трансформации понимания мира, законов естественного развития и основополагающего понимания существующих техник и принципов боевых искусств на основе практического обучения. Создание уникальной и специализированной системы боевых искусств, отличной от предыдущих стилей, определяет ценность и способ существования этого стиля. Для этого его основатель должен обладать глубоким пониманием и солидными навыками, и У Юйсян обладал этими качествами, что привело к созданию и развитию стиля тайцзицюань У. Именно настойчивые творческие усилия У Юйсяна обогатили и разнообразили различные стили тайцзицюань. Позднее из стиля тайцзицюань У развился «стиль Сунь». Существование системы тайцзицюань стиля У еще больше разнообразило ландшафт тайцзицюань, обогатило его содержание и заложило прочную основу для его дальнейшего развития. 6. Современные осмысления философии боевых искусств У Юйсяна 6.1 Влияние современных академических исследований Анализ, проведенный в данном исследовании, ясно показывает, что У Юйсян сыграл значительную роль в развитии и совершенствовании теории и техники тайцзицюань. Он отстаивал метод обучения, интегрирующий теорию и практику; он первым применил принцип «от разума к телу» в тайцзицюань; и он подчеркивал концепцию внутренней циркуляции силы, сосредоточенной на «Ци» (жизненной энергии), используя «инициирование, развитие, переход и завершение» в качестве принципов пути силы тайцзицюань. Он систематически интерпретировал тайцзицюань извне внутрь, обогащая его техническую систему и совершенствуя его теоретическое содержание, тем самым обогащая внутренние элементы китайских боевых искусств. Поэтому вклад У Юйсяна в теорию и технику китайских боевых искусств неоспорим, и последующие поколения высоко ценят его. Мы видим, что как с точки зрения техники, так и теории, тайцзицюань стиля У, благодаря усилиям нескольких поколений, также претерпел изменения, характерные для своего времени, в соответствии с развитием эпохи, достигнув значительных прорывов и сформировав свою собственную уникальную культурную систему. Например, в теории кулачного искусства У Юйсяна обсуждаются «начало, развитие, переход и завершение», в то время как его преемник, Ли Ишэ, основываясь на собственных особенностях движений, рационально развил эту теорию в «начало, развитие, открытие и завершение». «Переход» означает изменение, а «открытие» означает разделение, также представляя разделение и трансформацию Инь и Ян. Аналогично, Хао Вэйчжэнь, опираясь на теорию бокса У Юйсяна, уточнил такие понятия, как «покрытие, противодействие и поглощение», добавив концепцию «выдоха», сделав поток Ци и высвобождение энергии более полным. Таким образом, философия боевых искусств У Юйсяна сыграла определяющую роль в исследовании тайцзицюань для последующих поколений. Учение У Юйсяна о боевых искусствах оказало значительное влияние на развитие всей системы тайцзицюань. Многие из его взглядов стали классикой теории тайцзицюань и были косвенно усвоены и интегрированы другими школами, наиболее показательным примером чего является тайцзицюань стиля Сунь. Сунь Лутан, основатель тайцзицюань стиля Сунь, учился у Хао Вэйчжэня, мастера тайцзицюань стиля У. Затем он объединил свои знания с синъи, багуа и тайцзи, создав тайцзицюань стиля Сунь «Три стиля в одном», став гроссмейстером и изложив множество теорий тайцзи. Поэтому теория кулачного боя У Юйсяна является не только теоретической интерпретацией тайцзи, но и наследием и распространением традиционной китайской культуры. 6.2 Размышления о самосовершенствовании для практикующих современные боевые искусства Всё находится в динамичном процессе развития и прогресса; ничто не может оставаться статичным. Основой и фундаментом философии боевых искусств У Юйсяна были теории, возникшие в его эпоху и способствовавшие развитию вещей. В современном обществе, с его драматическими изменениями в жизни и методах производства, функция и распространение боевых искусств также претерпели огромные изменения. Вопросы о том, насколько теоретическая система, созданная им в прошлом, по-прежнему применима для практики и развития боевых искусств в условиях современной социальной жизни и методов производства, и следует ли нам слепо её копировать или избирательно её перенимать, — это вопросы, которые должны тщательно обдумать практикующие современные боевые искусства. Как наследники и распространители боевых искусств, наследуя выдающиеся достижения У Юйсяна и его философию боевых искусств, мы должны продвигать разумные аспекты в свете современных особенностей. Например, техники «использование четырех унций для отражения тысячи фунтов» и «заимствование силы для удара» в практике «толкающих рук» требуют интеграции с требованиями современных спортивных соревнований. Кроме того, превосходные концепции его философии боевых искусств, такие как «практика и применение» и «от разума к телу», должны быть проверены в процессе практики и распространения культуры тайцзицюань. Мы также должны учитывать ограничения его времени и устаревшие практики, которые не соответствуют современному обществу. Например, У Юйсян часто считал себя ученым, и его одежда для боевых искусств состояла в основном из длинных платьев и роб, в отличие от других, которые носили короткие рубашки или ходили без рубашек. Это привело к тому, что он преимущественно стоял, а тот факт, что многие из его последователей не занимались боевыми искусствами профессионально, что привело к ограниченному распространению тайцзицюань в стиле У, отражает недостатки акцента У Юйсяна на литературе, а не на боевых искусствах. Поэтому, перенимая традиционные методы, мы должны продвигать его превосходные концепции, избегать негативных аспектов и в полной мере демонстрировать новое лицо наследия боевых искусств в новую эпоху, позволяя ему лучше отвечать потребностям современного развития и играть свою должную роль.

Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах

Расписание занятий и стоимости:

Курсы изучения Даосизма

Упражнения изучаются в следующей последовательности: