Форум (главная)

[Екатерина К.]

...наставили их на путь искусства совершенствования жизненного начала, дабы, следуя своим же собственным желаниям, они постепенно, шаг за шагом шли к исправлению

Поскольку это Дао-Путь по сути своей предельно сокровенно, предельно тонко и мирские люди полностью пребывают в неведении относительно его истинной природы, держатся за свое телесное существование, ненавидя смерть и радуясь жизни, они не могут до конца пробудиться и познать его. Хуан-ди и Лао-цзы, печалясь о такой алчной привязанности людей, наставили их на путь искусства совершенствования жизненного начала, дабы, следуя своим же собственным желаниям, они постепенно, шаг за шагом шли к исправлению, поскольку главное в совершенствовании жизненного начала заключается в золоте и киновари, главное в золоте и киновари — это божественная вода и цветочный пруд. (7)

Комментарии:
(7) Божественная вода (шэнь шуй) и цветочный пруд (хуа чи) — термины внутренней алхимии. Первый из них означает исходящую из сердца влагу (речь идет об энергии ци), поднимающуюся по психическому каналу в полость рта и, согласно распространенному мнению, овеществляющуюся в виде слюны. Второй термин означает энергетическую субстанцию почек, накапливающуюся под нижним киноварным полем. Ее вещественное выражение — сперма. Во внешней алхимии «цветочный пруд» — это уксусная кислота, винегар.

Чжан Бо-дуань, Главы о прозрении истины, перевод Е.А. Торчинов

[Екатерина К.]

Ненаучившихся — как у коровы шерсти, а достигших успеха — как у единорога рогов

Поэтому «Книга о Дао-Пути и Благой Силе-Дэ», «Книга единения сокрытого» (8 ) в своих поучениях исходят из того в своем благом воздействии на мир, что люди любят жизнь. Однако их язык темен и принципы утаены; ученые люди хоть наизусть могут читать и декламировать эти тексты, однако смысл их останется ими непонятым, если они не встретят совершенного мужа, который из собственных уст своих преподаст им наставление. Хотя суетящихся и тщащихся постичь это учение сотни, никто из этого множества не может до конца свершить это дело и окончить с успехом этот труд. Короче говоря, ненаучившихся — как у коровы шерсти, а достигших успеха — как у единорога рогов.

Комментарии:
(8 ) Имеется в виду «Иньфу цзин».

Чжан Бо-дуань, Главы о прозрении истины, перевод Е.А. Торчинов

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Егор Волков

Наверное скажу вещь крамольную, но предельно честную. Что заставляет вас верить в истинность предложенного патриархами?

Вещи которые утверждаются в этих текстах в своей основе содержат определённые допущения, сомнительные с точки зрения современного человека. Неужели ничего у вас не вызывает вопросов?

Например само понятие «Гуй-призрак». Мы серьезно утверждаем что это существует в реальности? Без проверки, просто ссылаясь на фольклор?

Когда возникают вопросы - это нормально. Вопросы говорят о желании разобраться, и если есть такое желание - значит, есть и шанс.
Конечно, далеко не все современному человеку понятно, далеко не все очевидно, а значит, разбираться точно есть с чем. И если что-то цепляет за живое - это может стать началом серьезного теоретического исследования, в котором может родиться существенно больше понимания. Бывает и так, что практика помогает лучше понять теорию - и такое понимание - самое лучшее.
В Трактатах есть немало аллегорически сказанных вещей. Аллегориями и притчами говорят в разных традициях, не только в даосизме, в определенной степени это помогает донести по-настоящему сложные вещи, которые донести посредством умственных концепций проблематично, прежде всего в силу ограниченности самого ума как инструмента восприятия, зажатого в узкие рамки имеющегося опыта.
Поэтому это совершенно нормально, что могут возникать вопросы.

Чаще всего людей убеждает опыт. В том числе и опыт общения с носителями Традиции, которые сами - иногда просто своим присутствием - могут быть источником понимания и ответов. Традиционная Школа - как мне кажется - всегда строится на опыте. Просто у всех участников опыт разный. А потому - и понимание разное. Имею ввиду не тот очевидный факт, что все люди разные, со своими способностями, Судьбой и т.д., а опыт, связанный с продвижением в практике.

Что касается Гуйсяня - то здесь Роман Андреевич исчерпывающе ответил. На определенном этапе - это вопрос исключительно теоретического интереса. А в дальнейшем, когда постепенно по мере продвижения в практике границы восприятия и понимания начнут раскрываться шире, постепенно, по миллиметру, приоткрывая принципы, которые управляют всем в этом мире, некоторые вопросы сами по себе начнут отпадать. Вопросы посмертного бытия, конечно, не из тех, что раскрываются легко. Однако, я уверен, что на определенном этапе и эти вопросы становятся ясными и понятными тем, кто достиг соответствующего уровня восприятия/понимания. Ну, а пока эти вопросы еще не стали ясными и понятными - то стоит прислушаться к носителям Традиции - как к древним Учителям, так и к ныне живущим.

[Екатерина К.]

Данный стих осуждает уже тех носителей буддийских идей, которые стремятся лишь к улучшению своей кармы

[96(16)]
Тех, кто стремится вновь стать зародышем
и захватить жилище или сменить жилище,
В старину называли
последователями четырех плодов.
Если тебе удалось
покорить дракона и укротить тигра,
Истинное золото появится в зале,
и тогда разве настанет время гибели?

Комментарии:
Данный стих осуждает уже тех носителей буддийских идей (собственно, народных форм буддизма), которые стремятся лишь к улучшению своей кармы и обретению лучшего следующего рождения в человеческом или ином (например, божественном, дэва, жэнь тянь) виде. Об этом говорит первая строка четверостишия.

Чжан Бо-дуань, Главы о прозрении истины, перевод Е.А. Торчинов

[Екатерина К.]

Этому подходу Чжан Бо-дуань противопоставляет путь внутренней алхимии

Комментарии:
«Четыре плода» (сы го) — четыре достижения, согласно учению хинаяны, Малой колесницы буддизма (сяо чэн): 1) «плод вступления в поток» (сротапанна, сюй то хуань), т.е. принятие учения Будды и монашеских обетов; 2) «плод возвращающегося один раз» (сакридагамин, сы то хань) — т. е. один раз вновь рождающегося в мире желаний; 3) «плод невозвращающегося» (анагамин, а на хань), т. е. более не рождающегося в мире желаний, и 4) «плод архата» (а ло хань) — святого, достигшего нирваны. Чжан Бо-дуань ошибочно утверждает, что все четыре плода хинаяны предполагают повторные рождения, считая конечное освобождение уделом лишь Махаяны (Великая колесница, да чэн), хотя это и не соответствует действительному смыслу хинаянистского учения.

Этому подходу Чжан Бо-дуань противопоставляет путь внутренней алхимии, благодаря которому происходит «покорение дракона» (цзян лун) — т. е. соединение положительных, янных, пневм (ци) дерева и огня, и «укрощение тигра» (фу ху) — т.е. соединение отрицательных, иньных, пневм (ци) металла и воды. Это приводит к наполнению киноварных полей — покоев тела золотом, т. е. «золотым киноварным эликсиром» (цзинь дань), ведущим к бессмертию и совершенству.

Чжан Бо-дуань, Главы о прозрении истины, перевод Е.А. Торчинов

[Алексей Зотов]

Один из вариантов занятий Дао - это лучшее чувствование и понимание себя и окружающих. Это не сиддха (сверхспособность), а просто улучшение способностей к взаимодействию и осознанию. Если же человек расстроен постоянно, то его взаимодействие с внешним и внутренним миром похоже на блуждание слепого и глухого человека в поисках чего-то лучшего.

[Алексей Зотов]

Можно привести пример с водой и илом. Если человек взбаламучен - то муть поднимается вверх, но проходит время - и она опускается вниз. Если вода идёт волнами кругами - то и отражения нет или что-то невнятное. Если же ил опустится, а вода успокоится - то вода будет подобна зеркалу. Описание относится не только к состоянию сердечной природы.

[Сергей Моисеев]

Перемены (И) следуют мерам-правилам (чжунь) Неба и Земли.
Поэтому они способны полностью сплести Дао Неба и Земли.
Глядя вверх, будешь наблюдать Небесные узоры (Вэнь).
Глядя вниз, узришь земные построения (Ли).
По ним познаются причины мрака и света.
Исток начала оборачивается концом — в этом познается объяснение смерти и рождения.

Си цы чжуань (пер. В.Е. Еремеева)

Самым популярным символом, обозначающим учение о Дао, в настоящее время является символ Тайцзи, его версия с кругом, поделенным на две "капли" Инь и Ян, с точкой зарождения противоположного принципа в области максимального объема проявления одного из качеств. Этот символ также можно назвать зримым отражением Перемен.
Учение о Дао, его практическая часть, может стать удивительной возможностью для тех, кто хочет познать "причины мрака и света", "объяснение смерти и рождения", величайшие тайны жизни самого человека и всего этого мира - причем познать не на уровне теоретических концепций и слов, а гораздо глубже, на собственном Пути совершенствования и становления.