Форум (главная)

[Екатерина К.]

Ли Тегуай, также «Железная клюка Ли» (кит. 李铁拐/李鐵拐, Lǐ Tiěguǎi) — самый древний из Восьми бессмертных в даосском пантеоне. По легендам, он является учеником и современником Лао-цзы, однако его сопоставляют с реально существовавшим человеком, жившим в VII—VIII веках.

По легенде, Ли Тегуай оставил своё физическое тело в пещере Даншань (Dangsban), в провинции Аньхой на попечение ученика, и отправился к Лао-цзы, предупредив, что если он не вернется через семь дней (алхимический цикл превращения), надо будет уничтожить его тело. Через шесть дней ученик, узнав о болезни матери, сжёг тело учителя и отправился домой. Вернувшись, Ли Тегуай обнаружил, что его тело сожжено. В это время недалеко умер от голода хромой нищий, и Ли Тегуай перешёл в его тело. С тех пор он приобрел вид хромого нищего. По некоторым легендам, именно Лао-цзы воскресил его из пепла и повязал ему лоб золотым обручем.

Еще один вариант истории о Ли Тегуай (продолжение).

Laozi appeared and gave him a medicine gourd that could cure any illness and never emptied. Li then brought his apprentice's mother back to life using the liquid from his gourd. Li Qing was then dismissed as his apprentice, after being given a small pill and being told that he would work hard enough to become an immortal himself. This turned out to be true.[8]

"The gourd served as a bedroom for the night and held medicine, which Li dispensed with great beneficence to the poor and needy. From then on, Li was tasked with curing the sick and he travelled to many lands and "could be found wherever the sick lay dying or the poor were persecuted.

(wikipedia)

Перевод:
Появился Лао-цзы и дал ему тыкву с лекарством, которая могла вылечить любую болезнь и никогда не опустошалась. Затем Ли вернул к жизни мать своего ученика, используя жидкость из своей тыквы. Затем Ли Цин был уволен с поста его ученика, после того как ему дали маленькую таблетку и сказали, что он будет достаточно усердно работать, чтобы сам стать бессмертным. Это оказалось правдой.

"Тыква служила спальней на ночь и хранила лекарства, которые Ли раздавал с большой щедростью бедным и нуждающимся. С тех пор Ли было поручено лечить больных, и он путешествовал по многим странам, и его "можно было найти везде, где умирали больные или преследовались бедняки.

[Сергей Моисеев]

Интересную историю Сыма Цянь рассказывает о Чжуан Цзы:

Чжуан-цзы был родом из Мэн, его звали Чжоу. Чжоу занимал должность смотрителя [поселения] Циюань в Мэн. [Он] был современником лянского Хуэй-вана и циского Сюань-вана. Его учение касалось всего на свете, но в основе своей восходило к мыслям Лао-цзы. В сочиненной им книге 100 с лишним тысяч слов, но большей частью это притчи и афоризмы. Среди них-«Рыбак», «Разбойник Чжи», «Взламывание коробов», где он поносит последователей Конфуция [и] прославляет искусство суждений Лао-цзы. ... [Чжуан-цзы] искусен в построении текста и расстановке слов, а когда критикует конфуцианцев [и] моистов, то умело сопоставляет факты и обстоятельства. Даже лучшие умы того времени были не в состоянии отразить его нападки. Слова его безбрежны, он полностью отдавался своим помыслам, и потому ваны, гуны [и] сановники не смогли найти [этому] конкретного применения. Чуский Вэй-ван, услышав о достоинствах Чжуан Чжоу, отправил [к нему] посла с обильными подношениями, предлагая стать сяном. Чжуан Чжоу, рассмеявшись, сказал чускому послу: «Тысяча золотых большие деньги, должности цина и сяна - весьма почетны. Но разве вы не видели, как приносят в жертву быка в храме в окрестностях столицы? Его откармливают несколько лет, одевают в узорчатые ткани, чтобы ввести в главный храм. В это время он готов стать хоть сирым кабанчиком- да куда там! Поскорее уходите отсюда! Меня оскорбляет ваше присутствие! Уж лучше мне валяться в грязной канаве в свое удовольствие, пребывая в недеянии, чем быть в узде правителя княжества. До конца дней своих я не хочу никому служить-вот мое истинное желание!»

Сыма Цянь, Ши Цзи, перевод Р.В. Вяткина

Интересно, что и по сей день, хотя этим словам уже более двух тысяч лет, немало людей обманываются "блеском и нищетой" социальных вершин. Несмотря на то, что подобные вещи говорили и продолжают говорить и много позже, и даже в наши дни:

Домашние животные ожидают пищи, когда они видят человека, который обычно их кормит. Мы знаем, что все эти достаточно приблизительные ожидания единообразия весьма уязвимы. Человек, который все время кормил курицу, однажды вместо кормления отрубает ей голову, демонстрируя тем самым, что для курицы был бы полезен более тонкий взгляд на однородность природы.

Однако вопреки необоснованности таких ожиданий они все же существуют. Уже сам тот факт, что нечто случается определенное число раз, побуждает животных и людей ожидать, что это случится вновь. Таким образом, наши инстинкты определенно заставляют нас верить в завтрашний восход солнца, но мы можем оказаться не в лучшем положении, чем курица, которой неожиданно свернули шею.

Бертран Рассел, «Проблемы философии»

Мясник откармливает индюшку тысячу дней; с каждым днем аналитики все больше убеждаются в том, что мясники любят индюшек «с возрастающей статистической достоверностью». Мясник продолжает откармливать индюшку, пока до Дня благодарения не останется несколько суток. Тут мясник преподносит индюшке сюрприз, и она вынуждена пересмотреть свои теории – именно тогда, когда уверенность в том, что мясник любит индюшку, достигла апогея и жизнь индюшки вроде бы стала спокойной и удивительно предсказуемой.

Нассим Талеб, "Антихрупкость"

[Алексей Зотов]

Ван Сюаньфу 王玄甫 родился в Дунхай во времена династии Хань. Он восхищался бессмертными с самого детства. Позднее был обучен Байюнь Шанчжэнем 白雲上真 и сокрылся в пещере Янься в горах Куньлунь, ведя отшельнический образ жизни ради практики Дао. Потом он ушёл в пещеру Цзыфу. По легенде, проживя в мире несколько сотен лет, Ван Сюаньфу оставался также молод и полон сил. Позднее принял к себе в ученики Чжунли Цюаня 鐘離權 и распространял даосизм среди обычного населения. Считается одним из Пяти Патриархов Севера 北五祖, Патриархом Школы даосизма Цюаньчжэньцзяо 全真教.

Согласно Записям Учения Золотого Лотоса" 金蓮正宗記 Ван Сюаньфу получил передачу у Байюнь Шанчжэня множества методов даосизма, среди которых были: Секретная формула Великого Эликсира 大丹秘訣, Периоды огня небесного круга 周天火候, Искусство фехтования Зеленого Дракона 青龍劍法. В горах Чжуннань, Ван Сюаньфу, передал Учение Чжунли Цюаню. Далее передача даосизма широко распространилась и встречается по сей день.

Также упоминалось, что он носил два меча за спиной.

[Алексей Зотов]

Тань Чудуань 譚處端(исторически известные годы до сокрытия 1123-1185), имя данное при рождении Юй, называл себя Боюй. Родом из Нинхая, Шаньдун(ныне Мупин). Прекрасно владел каллиграфией. Изучал конфуцианство. Был благородным и преданным, обладал сыновьей почтительностью. Долго болел блуждающим артритом, который не лечился ни лекарствами, ни акупунктурой. В 7-ой год правления династии Цзинь, когда Ван Чунъян появился в Шаньдуне, он пошёл к нему на своих костылях, ища избавления от своей болезни, но Ван Чунъян захлопнул дверь перед ним. Не смотря на это, он ждал до позднего вечера и внезапно дверь открылась сама по себе. Ван Чунъян решил, что это знак духовного родства, поэтому он пригласил Тань Чудуаня остаться на ночь в его доме. На следующее утро долгая болезнь, мучавшая Чудуаня, прошла. Тань Чудуань стал Патриархом Учения Совершенной Истины после Ма Юя. Основатель Школы Наньупай 南無派 Учения Совершенной Истины 全真教. Вместе с другими лучшими учениками Ван Чунъяна в последствии был включен в состав "Семи Истинных Севера 北七真".

Когда я первый раз прочитал об этом - это было похоже на чудо. Артрит, проходящий за ночь. Но, тем не менее, это вполне реально, возможно и в наши дни тоже.

[Екатерина К.]

История из жизни Лань Цайхэ.

During Lan Caihe's career as a mortal, Lan was a homeless wandering musician and street entertainer. Lan entertained people in different towns and villages, visiting no longer than a month. Lan drank in wine shops and restaurants, entertaining the patrons with songs.

Lan's songs were improvised on the spot, while drunk (or believed to be drunk), and performed in a "half-crazy" way. Lan's voice was famously beautiful, but Lan's songs and attire were so strange that people thought this person was mentally ill, so some onlookers said slanderous things. However, the songs were hard to understand because they were intelligent and philosophically advanced, denouncing life and its pleasures, warning that life is short, telling about immortality and the immortals, and urging everyone to seek the Tao (the Way). This made the songs "unintelligible to ordinary mortals." Some ballads attributed to Lan survive today.

One of Lan's songs went: "In singer Lan Caihe's eyes, how long can your life last? Good-looking faces are just like the green trees in spring, how could they keep this unchanged forever?" Another of Lan's songs also described physical aging and the brevity of mortal life, as follows:

Ye men of the world!
Now are ye born, and soon ye die.
Yesterday, ye were twice eight,
And your valour puffed from your breast.
Today ye are as seventy years old,
Looking feebly and without strength.
Ye are like flowers of the spring day,
Which blossom in the morning, but fade in the evening.

Another song attributed to Lan Caihe in the T'ai p'ing kuang chi refers to the swift passing of generations:

Lan Caihe for song and dance, for song and dance!
How short our sojourn here below!
The ancients have passed away like running water, never to return;
While the men of to-day are pressing on in ever increasing multitude.

(wikipedia)

Перевод:
Во время жизни смертным, Лань Цайхэ был бездомным бродячим музыкантом и уличным артистом. Лань развлекал людей в разных городах и деревнях, посещая их не дольше месяца. Лань пил в винных лавках и ресторанах, развлекая посетителей песнями.

Песни Лана были импровизированы на месте, когда он был пьян (или считался пьяным) и исполнялись в "полубезумной" манере. Голос Лана был невероятно красив, но песни и наряды Лана были настолько странными, что люди думали, что этот человек психически болен, поэтому некоторые зрители говорили клеветнические вещи. Однако песни было трудно понять, потому что они были интеллектуальными и философски продвинутыми, осуждающими жизнь и ее удовольствия, предупреждающими, что жизнь коротка, рассказывающими о бессмертии и бессмертных и призывающими всех искать Дао (Путь). Это сделало песни "непонятными для простых смертных". Некоторые баллады, приписываемые Лану, сохранились до наших дней.

В одной из песен Лань говорилось: "В глазах певца Лань Цайхэ, как долго может длиться твоя жизнь? Красивые лица подобны зеленым деревьям весной, как они могли сохранить это неизменным навсегда?"

В другой песне Лана также описывается физическое старение и краткость земной жизни следующим образом:

"Вы, люди мира сего!
Сейчас вы родились, и скоро вы умрете.
Вчера тебе было дважды восемь,
И твоя доблесть пышет из твоей груди.
Сегодня тебе семьдесят лет,
ты выглядишь слабым и без сил.
Вы подобны цветам весеннего дня,
Которые расцветают утром, но увядают вечером."

В другой песне, приписываемой Лань Цайхэ в "Тайпин куанг чи", говорится о быстрой смене поколений:

"Лань Цайхэ за песню и танец, за песню и танец!
Как коротко наше пребывание здесь, внизу!
Древние ушли, как текущая вода, чтобы никогда не вернуться;
В то время как сегодняшние люди наступают во все возрастающем множестве."

[Екатерина К.]

Жизнеописание Лань Цайхэ.

While living as a homeless mortal, Lan wore clothing that was generally inappropriate for the weather, without being harmed by it. During the summer, Lan wore a warm undergarment that was quilted or stuffed with cotton and wool. In the winter, Lan slept naked on the snow, so that their hot breath rose like a cloud of steam. The latter resembles paradoxical undressing, a symptom of hypothermia (being exposed to too cold of weather), in which people feel strangely as if they are too hot, and take off all their clothes, when really they are in danger of freezing to death. Paradoxical undressing is sometimes seen in street people who die of exposure. This part of the story may also represent Lan's mastery over the body, similar to feats performed by other Taoist immortals.

Lan roamed all over China for decades. Elderly people noticed that Lan's face hadn't aged since they had seen Lan during their childhoods.

In Taoism, Lan's wandering was seen as a spiritual practice, an "unencumbered lifestyle." This view is expressed in the 20th verse of the Tao Te Ching (The Book of the Way), which says that in contrast with sharp-witted and determined people, a wanderer seems to be confused and drifting, but is directly mothered by the Tao (the Way). In other words, by not intentionally setting out to do things, a wanderer makes it possible for the Way to lead them to where they need to be.

(wikipedia)

Перевод:
Живя как бездомный смертный, Лань носил одежду, которая обычно не подходила по погоде, и это ему не вредило. Летом Лань носил теплое нижнее белье, стеганое или набитое хлопком и шерстью. Зимой Лань спал обнаженным на снегу, так что его горячее дыхание поднималось облачком пара. Последнее напоминает парадоксальное раздевание, симптом гипотермии (воздействия слишком холодной погоды), при котором люди странно чувствуют, что им слишком жарко, и снимают всю одежду, хотя на самом деле им грозит опасность замерзнуть насмерть. Парадоксальное раздевание иногда наблюдается у беспризорников, которые умирают от переохлаждения. Эта часть истории также может представлять собой господство Лана над телом, подобное подвигам, совершаемым другими даосскими бессмертными.

Лань десятилетиями бродил по всему Китаю. Пожилые люди заметили, что лицо Лана не постарело с тех пор, как они видели его в детстве.

В даосизме странствия Лань рассматривались как духовная практика, "необременительный образ жизни". Эта точка зрения выражена в 20-м стихе "Дао Дэ Цзин" ("Книги пути"), в котором говорится, что в отличие от сообразительных и решительных людей, странник кажется сбитым с толку и плывущим по течению, но Дао (Путь) непосредственно заботится о нем. Другими словами, не намереваясь намеренно что-то делать, странник делает возможным, чтобы Путь привел его туда, где ему нужно быть.

[Сергей Моисеев]

В "Ле Сянь Чжуань" рассказана история о Дунфан Шо 東方朔, придворном ученом, который известен как один из авторов исторического труда Ханьшу 汉书

Дунфан Шо был из Яньцы, что в Пинъюане. Долгое время жил в [княжестве] У, несколько десятков лет служил домашним учителем. Во времена У-ди подал на высочайшее имя доклад с рассуждениями о пользе [страны] и был пожалован [должностью] лана. И до самых времен Чжао-ди кто-то считал [Дунфан Шо] прозревшим истину мудрецом, а кто-то — обычным человеком, ведь поведение [Дунфан Шо] было временами таинственно, непостижимо, а временами — ясно и понятно, временами же — язвительно-насмешливо, и никто не ведал, что [на самом деле] у него на уме. А в начале [правления] Сюань-ди [Дунфан Шо] оставил службу, спасаясь от [грядущей] смуты, повесил чиновничью шапку на ворота пристуственного места — ветер унес ее, и [Дунфан Шо] исчез. Потом его видели в Гуйцзи, а также в районе озера Тайху — [Дунфан Шо] торговал лекарственными снадобьями. Люди сведущие подозревали, что он стал духом звезды Тайсин.

Удивителен сколь Дунфан [Шо]!
Бренный мир о нем память хранит.
[Он] драконом взмывал, [он] таился змеей,
Он знал срок процветанья, невзгод.
На рассвете ушел в облака,
Быть свободен он там, где желает —
Средь озер затаиться, парить средь рассветных лучей

Ле Сянь Чжуань, Лю Сян (перевод Алимова И.А.)

Примечание: грядущей смутой, которую прозрел Дунфан Шо, стало окончательное ослабление дома Хань и узурпация власти в стране Ван Маном, провозгласившим собственную династию.

[Алексей Зотов]

Анци Шэн это легендарный даосский мастер. Известно, что ему уже было тысячу лет в период правление Цинь Ши Хуанди (221-220 г.г. до нашей эры). В трактате Лесянь чжуань написано, что он был родом из Ланя (Шаньдун). Он продавал медикаменты на побережье, и был известен под именем Тысячелетний человек. Этот же источник утверждает, что когда Цинь Ши Хуанди путешествовал на восток, он разговаривал с Анци Шэнем три дня и три ночи. Император подарил ему большое количество нефрита и золота. Анци Шэнь вернул все сокровища вместе с красными нефритовыми тапочками и пригласил императора искать его через несколько лет на острове Пэнлай в восточном море. Позднее император отправлял экспедиции в поисках Анци, но им не удалось достичь Пэнлая. Трактат Шицзи, написанный во времена династии Хань алхимиком Ли Шаоцзюнем утверждал, что он посещал Анци Шэня во время своих путешествий к восточному морю, где он видел, что легендарный даосский мастер кушал ююбы размером с большой арбуз. Хань Уди(141-87 лет до н.э.), как и Цинь Ши Хуанди до него, отправлял исследователей на поиски Анци на Пэнлая, но они завершались неудачей. Согласно трактату Гаоши Чжуань, составленному Хуанфу Ми, Анци Шэнь обучился своему искусству у Хэшан Чжанжэня, древнего мастера, которому приписывают авторство комментарий к Дао Дэ Цзину: Лаоши Хэшан гун Чжанцзюй. Анци Шэн занимает важное место в традициях Тайцин и Шанцин. Он считается одним из ранних мастеров Школы Тайцин, и утверждается, что он передал «методы огня печи для божественного эликсира» Ли Шаоцзюню и «киноварный метод золотой жидкости» Мамин Шэну. Его имя появляется в записях Школы Шанцин как Сицзи Чжэньжэнем (Истинным человеком четырёх полюсов), и он отождествляется с Бэйцзи Чжэньжэнь (Истинный человек северного полюса) в трактате Тао Хунцзина «Чжэньлин Вэйе Ту».

В литературных произведениях имя Анцишэня все также продолжает ассоциироваться с островом Пэнлай, к примеру «Морская поэма» Му Хуа. Несколько географических объектов в Китае также ассоциируется с известным даосским Мастером, включая место в Гуанчжоу, где утверждается, что он проживал, и гора в Шаньдуне, названная в его честь.

У Гэ Хуна написано следующее:

Что же касается господина Ань Ци, то он продавал снадобья на берегу моря, и все население Ланье регулярно, из поколения в поколение, видело его там. Можно подсчитать, что ему к тому времени уже исполнилась тысяча лет. Цинь Шихуан призвал его для беседы и проговорил с ним три дня и три ночи. Его речи были возвышенны, а их суть далека от обыденного. Он обнаружил широкую образованность и владел доказательствами истинности своих слов. Цинь Шихуан отличил его и одарил золотом и регалиями из нефрита. Эти дары оценивались в сотни тысяч или миллионы монет. Потом Ань Ци роздал все эти богатства в городах и весях, так как считал, что пара башмаков, украшенных красным нефритом, вполне хорошая награда для него. Он оставил письмо, в котором говорилось: „Через следующую тысячу лет ищите меня на горе Пэнлай“. Это свидетельствует о том, что ко времени беседы с Цинь Шихуаном ему уже исполнилась тысяча лет, но отнюдь не свидетельствует о том, что он умер. Кроме того, известно, что Цинь Шихуан был человеком жестоким, твердым и горделивым. А такие люди в Поднебесной как раз не склонны верить в святых-бессмертных, а тем более если бы на его вопросы отвечали неискренне, он никогда бы не поверил. Но задавая Ань Ци вопросы о делах продления жизни, император получал от него исчерпывающие и обоснованные ответы. И Цинь Шихуан прозрел и уразумел, что в Поднебесной непременно должен быть путь бессмертных. Поэтому он проявил такую милость к Ань Ци и столь щедро наградил его, а сам от всего сердца решил заняться изучением дел обретения бессмертия. Но поскольку у императора не было мудрого учителя, он оказался введенным в заблуждение Лу Ао и Сюй Фу. По этой причине он и не смог обрести бессмертие. Если бы слова Ань Ци были лживыми или недостоверными, то за три дня и три ночи беседы с императором это вполне бы обнаружилось, и тогда Шихуан непременно сварил бы господина Ань Ци живьем или убил бы его другим способом, и тот не избежал бы мук в кипящем масле котла, а отнюдь не получил бы богатых даров и других милостей».

[Алексей Зотов]

Бай Юйчань 白玉蟾 является ключевой фигурой даосизма и внутренней алхимии периода династии Южная Сун. По современным источникам был сыном в известном клане Гэ из Фучжоу(Фуцзянь). Его жизнеописания утверждают, что он родился в Цюнчжоу (Хайнань), его дедушка был там назначен управляющим Школ классического обучения. Эти же источники утверждают, что когда его отец умер Бай Юйчань был совсем маленьким, его мать вышла замуж за человека с фамилией Бай из Лэйчжоу(Гуандун). В последствии Бай Юйчань взял себя фамилию Бай, а имя Юйчань(нефритовая жаба). В детстве был очень умным, хорошо изучил девятикнижие, умел сочинять стихи, владел живописью и каллиграфией, сдал императорские экзамены для детей до 10 лет. Отсутствие интереса Бай Юйчаня к поэзии и этикету якобы привело его к уходу от классического образования того времени в сторону духовной практики. Оставил мир, чтобы следовать истинному Учению. Стал учеником Чэнь Наня в 1205 году. Перед тем, как Чэнь Нань ушел в сокрытие в 1213 году, Бай Юйчань получил от него метод внутреннего эликсира Школы Чжан Бодуаня и Громовые методы Синь Тяньцзюня. Эти практики стали основой того, чему Бай учил своих учеников и последователей.

С 1213 по 1215 годы Бай Юйчань жил как странствующий практик, путешествуя на восточном побережье Китая от Лэйчжоу к Чжанчжоу, Цюаньчжоу и Фучжоу(сейчас все располагаются в провинции Фуцзянь), распространяя трактаты и проводя ритуалы для некоторых заинтересованных людей из элиты общества. Уйдя вглубь страны, в конце 1215 года он поселился в горах Уишань (Фуцзянь), опираясь на покровительство местного поэта Чжань Янфу и бывшего Чжэцзянского ученого Су Сэня. Он приобрел их репутацию впечатляя их своей каллиграфией и живописью.

В течении следующих семи лет Бай Юйчань был очень активен, обучал алхимии, проводил и обучал ритуалам и писал трактаты. В течении этого времени он часто посещал даосские Центры Фуцзяни, Цзянси, Чжэцзяни, но конкретно мало что известно о его деятельности после 1222 года. Считается, что он практиковал в Школе Шэньсяо ритуальные практики громовых методов. Также толковал тексты внутренней алхимии. Ему также приписывают авторство жизнеописаний традиции Цзинминдао связанной с Сюй Сюнем, главным храмом традиции Чжэнъи в горах Лунху и главным даосским храмом в горах Уи. Несколько текстов за авторством Бай Юйчаня были написаны с 1227 по 1229 годы, что позволяет предполагать, что он был активен и в это время. Некоторые исследователи считают, что это скорее культовые памятные издания, чем реальные исторические трактаты.

В последствии два главных ученика Бай Юйчаня Пэн Сы и Лю Юаньчан издали трактат о учении Бай Юйчаня в 1237 году. В последствии трактаты Бай Юйчаня служили источником знаний и мудрости для последующих поколений последователей Школы и Учения.

Помимо обучения десятка или около учеников в период с 1215 по 1222 год, Бай также отдельно обучал других людей, жаждущий узнать учение алхимии Чжан Бодуаня и Громовые методы Школы Шэньсяо линии Ван Вэньцина. Одним из наиболее важных вкладов Бай Юйчаня в ритуальный даосизм было продвижение трактата Юшицзин.

Закончил традицию передавать лишь одному ученику. Его учениками были в том числе Лю Юаньчан, Пэн Сы, Чэнь Шоумо, Чжан Цзижуй. Один из Пяти Патриархов Юга 南五祖. Считается основателем Южной Школы даосизма.

[Екатерина К.]

Встреча выдающегося даоса с фантастическим существом.

Байцзэ (кит. трад. 白澤, упр. 白泽, пиньинь Baí Zé) или Хакутаку (яп. 白沢) — фантастическое существо в китайском и японском мифологическом пантеоне.

Согласно китайским преданиям, волшебного зверя Байцзэ встретил во время путешествия на морском берегу Небесный владыка (Жёлтый император) Хуан-ди. Внешне Байцзэ был похож на рогатого льва, говорил человеческим языком и был исключительно умён. Он рассказал Хуан-ди о всех 11 520 разновидностях нечистой силы, обитающей в горах, лесах, реках и озёрах Поднебесной империи. Никто, включая Небесного владыку, не обладал такой полнотой знаний о бесах, чудовищах, духах, демонах и других представителях сверхъестественных существ, как чудесный зверь Байцзэ.

По указанию Хуан-ди, со всех 11 520 чудовищ, привидений и духов сделали изображения в Небесной канцелярии.

(wikipedia)