Форум (главная)

[Екатерина К.]

Один уникальный экземпляр «Сокровищницы Дао» хранится в России

Один уникальный экземпляр «Сокровищницы Дао» хранится в России, в Российской государственной библиотеке (бывшая Библиотека им. Ленина в Москве). Этот экземпляр почти полон (в нем отсутствует только текст «Ле-цзы» со всеми комментариями) и поэтому представляет собой огромную ценность. Он был издан ксилографическим способом в начале XVII в. и сейчас находится в хорошем состоянии. Поистине, его наличие — большая удача для отечественных исследователей даосизма!

Е.А. Торчинов. Даосизм

[Екатерина К.]

Писания даосского канона Великой династии Мин можно считать кульминацией даосских канонических компиляций, предпринятых в имперскую эпоху Китая

Так называемый Чжэнтун даоцзан , или Да Мин даоцзан цзин (Писания даосского канона Великой династии Мин), можно считать кульминацией даосских канонических компиляций, предпринятых в имперскую эпоху Китая. Сорок третий Небесный Мастер Чжан Юйчу (1361-1410) был первоначальным редактором по приказу императора Юнлэ (р. 1403-1424). Только по милости его правнука императора Чжэнтун (р. 1436-1449) публикация Канона Мин была окончательно завершена в 1445 году. Дополнение к примерно 1400 названиям в этом Каноне было завершено в 1607 году. Это дополнительное собрание из примерно пятидесяти названий носит название Да Мин сюй даоцзан цзин (Писания в дополнение к даосскому канону Великой династии Мин). Он более известен как Ваньли сюй даоцзан (Дополнительный даосский канон периода правления Ваньли), в связи с его составлением по приказу императора Ваньли (р. 1573-1620). Ответственность за него легла на плечи пятидесятого Небесного Мастера Чжан Госян (?-1611).

goldenelixir .com

[Екатерина К.]

Переиздания сделали канон Мин еще более доступным, начиная с копии в переплете, выпущенной в 1962 году

Копия канона Мин, фотолитографически воспроизведенная в 1120 брошюрах в переплете Ханьфэнь лоу, поступила из Байюнь гуань (Аббатство Белых облаков) в Пекине. Известно, что недостающие части были заменены в 1845 году. Переиздания издания Ханьфэнь лоу сделали канон Мин еще более доступным, начиная с копии в переплете, выпущенной в 1962 году издательством Yiwen Publishing House в Тайбэе. Среди наиболее широко доступных изданий в современном переплете — 60-томный Zhengtong daozang, выпущенный тем же издательством в 1977 году. Другое издание, 36-томный Daozang , появилось в 1988 году как совместная публикация Wenwu chubanshe в Пекине, Shanghai shudian и Tianjin guji chubanshe. В новом издании устранен ряд недостатков предыдущих изданий, заменены отсутствующие тексты и исправлены ошибки размещения, однако в нем также сохранены и добавлены новые недостатки.

goldenelixir .com

[Алексей Зотов]

Расцвет Даоцзана при династии Тан:

При династии Тан (618—907) существовало несколько каталогов Дао цзана. В VII в. Инь Вэньцао составил “Указатель нефритовых апокрифов и канонов” (Юй вэй цзин му”), согласно которому Дао цзан состоял из 7300 цзюаней. В составленной Оуян Сю (1007—1072) “Новой истории (династии) Тан” упоминается “Опись-указатель звуков и мыслей Сокровищницы Дао” (Дао цзан инь и му лу”). Существовали и другие каталоги, равно как и список даосских сочинений, хранившихся в монастыре Великой чистоты (Тай-цин-гун), составленный по приказу императора Сюань-цзуна (712—755). Он охватывал тексты общим объемом в 5700 цзюаней (Флуг К. К., 1930, с. 241). Здесь следует отметить, что в средние века Дао цзан комплектовался во многом за счет включения в него всех хранившихся в монастырских библиотеках книг независимо от их тематики. Пока трудно сказать, в какой степени учитывалось их содержание при распределении по описанным разделам Дао цзана.

Е. А. Торчинов Даосизм в смутное время «распадения Поднебесной» (IV—VI вв.)

[Алексей Зотов]

Что интересно, даже монголы испытывали почтение и Даодэцзину:

При монгольской династии Юань (1279—1367) даосизм попал в немилость у иноземных правителей Китая, а эдикт -1281 г. даже повелевал сжечь все даосские книги, кроме “Дао-дэ цзина”, что поставило под вопрос само существование Дао” цзана.

Е. А. Торчинов Даосизм в смутное время «распадения Поднебесной» (IV—VI вв.)

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Екатерина Комаровская

Его гибель была бы равносильна гибели «Сокровищницы Дао»

Е.А. Торчинов. Даосизм

Даоцзан пережил много сложных моментов истории Китая, и не раз с риском утери текстов Сокровищницы Дао. Например, во время восстания Хуан Чао 黃巢 (в 881 г., при династии Тан, войска Хуан Чао захватили не только немалую часть территории Китая, но и столицу Чанъань) большая часть текстов Даоцзана погибла, однако их названия были зафиксированы в «Чжу нан цзин му» («Указателе канонов в красных обёртках»), и впоследствии Сокровищница Дао была восстановлена, как и после бедствий "Опиумных войн".
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Екатерина К.]

Самое раннее аннотированное оглавление Ming Canon, Daozang mulu xiangzhu (Подробный комментарий к указателю даосского канона), приписываемое Бай Юньцзи, датируется 1626 годом

Имеющиеся индексы не согласуются по общему числу названий, содержащихся в Ming Canon. Это несоответствие в первую очередь отражает случайные трудности в определении того, где заканчивается один текст и начинается другой. Самое раннее аннотированное оглавление Ming Canon, Daozang mulu xiangzhu (Подробный комментарий к указателю даосского канона), приписываемое Бай Юньцзи, датируется 1626 годом. Его заменил Daozang zimu yinde (Объединенные указатели авторов и названий книг в двух собраниях даосской литературы), составленный в 1935 году Вэн Дуцзянем. Этот том в серии «Синологический индекс» Гарвардского института Яньцина содержит в общей сложности 1476 названий в « Даоцзане» и указывает, какие тексты также встречаются в « Даоцзан цзияо» (Основы даосского канона) 1906 года. Дополнительный список текстов, записанных только в « Даоцзан цзияо», сопровождается индексами как названий, так и составителей. Завершающий индекс биографий связан с семьюдесятью семью агиографическими ресурсами в «Каноне».

goldenelixir .com

[Екатерина К.]

Новый индекс даосского канона

Недавно опубликованный «Синьбянь даоцзан мулу» (Новый индекс даосского канона), составленный Чжун Чжаопэном (1999), представляет собой реорганизованное оглавление Канона. Это двухтомное издание в переплете содержит в общей сложности 1527 названий под шестью основными заголовками и двадцатью двумя подзаголовками. Под каждым заголовком указаны номер(а) раздела в издании «Ханьфэнь лоу» и номер(а) тома в 60-томном издании «Ивэнь». Несколько редакционных примечаний, записанных после этих данных в некоторых записях, дают разъяснения по происхождению. Появление издания 1988 года в конце работы над этим индексом побудило составителя добавить таблицу, в которой перечислены номера разделов издания «Ханьфэнь лоу» в соответствии с его тридцатью шестью томами (обозначенными как « Саньцзя бэнь» ). Второй том этого издания содержит указатели составителей и названий.

goldenelixir .com

[Алексей Зотов]

Дао цзан или Дао цзан цзин?

Не подходит термин “канон” для перевода “Дао цзан”, считает А. И. Кобзев, и с формальной точки зрения, так как его достаточно точным эквивалентом в китайском языке является иероглиф “цзин”, обозначающий также буддийские сутры. Более того, само выражение “Дао цзан” представляет собой сокращенную форму сочетания “Дао цзан цзин” — “Каноны Сокровищницы Дао”, которое до X в. выступало в качестве обозначения полного собрания даосских текстов. При этом не исключено, что усечение термина “цзин” было вызвано именно осознанием того, что в состав Дао цзана оказались включены не только каноны. Как бы то ни было, термины “цзан” и “цзин”, различающиеся даосами, должны различаться и нами.

Е. А. Торчинов Даосизм в смутное время «распадения Поднебесной» (IV—VI вв.)

[Алексей Зотов]

Даосский канон или Сокровищница Дао - разница терминологии:

Помимо названных причин, предлагаемый А. И. Кобзевым дословный перевод — “Сокровищница Дао” более приемлем еще и потому, что отражает два смысла оригинала: “Собрание даосских произведений” и “Собрание произведений, воплощающих Дао” (Кобзев А. И., Морозова Н. В., Торчинов Е. А., 1986).

Полностью соглашаясь с аргументацией А. И. Кобзева, мы тем не менее и далее будем пользоваться термином “Даосский канон”, сознавая всю его условность, но отдавая ему предпочтение в связи с его общепринятым в настоящее время употреблением в синологической исследовательской литературе (об истории Дао цзана также см. Болтц Дж. М., 1987, с. 1—18 ).

Е. А. Торчинов Даосизм в смутное время «распадения Поднебесной» (IV—VI вв.)