Форум (главная)

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Алексей Зотов

Четыре основные итерации Даоцзана:

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

雲笈七籤 Юньцзи цицянь состоит из 37 разделов бу, 122 глав цзюань (некоторые из которых разделены на две части) и цитирует более 700 ранних даосских текстов.
Современный исследователь Кристофер Шиппер составил указатель к Юньцзи цицянь, а ученые-лингвисты из Китайской академии социальных наук подготовили окончательное издание.

Шиппер описывает Юньцзи цицянь как справочник по мистическому даосизму эпохи Тан и даосизму яншэн 養 - питающему жизнь, а также религии поэтов Ли Бая, Ли Шаньинь и Хань Юй, который "дает ключ к пониманию искусства и литературы этого периода"

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Екатерина К.]

В VI в. структура «Дао цзана» приобрела свой современный вид

Кроме того, каждый раздел «Дао цзана» был поделен на 12 тематических рубрик. Таким образом, в VI в. структура «Дао цзана» приобрела свой современный вид, и когда в 1019 г. ученый Чжан Цзюнь-фан по приказу императора Чжэнь-цзуна составлял аннотированное описание «Канона», ставшее его содержательным компендиумом, он назвал его «Семь фамот из облачного книгохранилища», имея в виду семь разделов (три основных и четыре дополнительных) «Сокровищницы Дао».

Е.А. Торчинов. Даосизм

[Екатерина К.]

История «Дао цзана» полна различными перипетиями

История «Дао цзана» полна различными перипетиями. Он неоднократно погибал во время смут и междоусобиц (например, во время восстания Хуан Чао — конец IX в. — и в период Пяти династий — 907—960) и восстанавливался заново. В 1191 г. при чжурчжэньской династии Цзинь «Дао цзан» был впервые напечатан с досок (ксилографическим способом). Монголы, утратившие благорасположение к даосизму после их поражения в полемике с буддистами по вопросу о подлинности повествований о подвигах Лао-цзы в Индии, приказали вообще уничтожить «Канон», оставив из него один «Дао-Дэ цзин», однако фактически это сделано не было, хотя ряд даосских текстов и пострадал. И наконец, при национальной династии Мин (1368—1644) был составлен окончательный вариант «Дао цзана» (1447— 1449). В 1607 г. к нему было добавлено еще 56 сочинений, на чем история формирования «Сокровищницы Дао» и завершилась.

Е.А. Торчинов. Даосизм

[Алексей Зотов]

Даоцзан содержит не только даосские тексты:

В состав Дао цзана оказались включенными отнюдь не только даосские каноны, но и апокрифы (отмечая это обстоятельство, еще Л. Вигер считал более правильным говорить о “Даосской патрологии”, а не “Даосском каноне”, см.: Вигер Л., 1911, с. 5) и вообще большое количество литературы, мало чем связанной с даосизмом. В частности, сюда попали основополагающие трактаты конкурировавших с даосизмом философских школ: “Мо-цзы” (моизм), “Гунсунь Лун-цзы” (школа имен), “Хань Фэй-цзы” (легизм) и т. д.

Е.А. Торчинов. Даосизм

[Алексей Зотов]

Такое разнообразие делает Даоцзан ценным историческим источником:

Это нарушение чистоты жанра оказалось весьма полезным для современной науки, поскольку в составе Дао цзана сохранился целый ряд сочинений самого широкого профиля — философских, религиозных, научных, исторических и др. сочинений, которые сами по себе были утрачены или видоизменены. В научных публикациях последних лет убедительно показана и ценность Дао цзана как исторического источника (Стрикмэн М., 1979; Яо Даохун, 1977). Поэтому открытие в Москве доступа к нему — важное событие не
только для даологов, но и для гораздо более широкого круга китаеведов.

Е.А. Торчинов. Даосизм

[Сергей Моисеев]

Дуншэнь 洞神部: тексты традиции Трех Властителей (Саньхуан 三皇), т.е. Трех Первых Императоров

Три Властителя, или Три Августейших - это Фуси 伏羲, Шэньнун 炎帝 и Хуанди 黃帝, с наследием которых связан наиболее древний пласт китайской культуры и традиции.
Гэ Хун упоминает в 19 главе Баопу-цзы о Письменах трёх августейших, как о чудесной книге, хранящийся в горах в секрете и передающейся только тем, кто этого достоин:

...Санхуаньвэнь 三皇文 состоит из трёх частей — Письмена Небесного Императора, письмена Земного Императора и Письмена Человеческого Императора.

Часть содержания традиции нашло отражение в Баопу-цзы.

Даосы школы Саньхуанвэнь практиковали индивидуальные духовные практики, которые было запрещено передавать прямым наследникам, отчего представители семей получали их не через родителей, а через других лиц. Сама традиция Саньхуанвэнь представляется как сеть даосов-магов, обучающих отдельных учеников секретам алхимии, долголетия, врачевания, дыхательной гимнастики, и готовящих компоненты «золотого эликсира».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Екатерина Комаровская

В VI в. структура «Дао цзана» приобрела свой современный вид

Е.А. Торчинов. Даосизм

Как уже было сказано, каждая из трех пещер содержит по 12 подразделов:
(приведены условные переводы названий)

Основные тексты (Бэньвэнь) 類本文
Талисманы (Знамения Неба) (Шэньфу) 神符類
Комментарии (Юцзюэ) 玉訣類
Диаграммы и иллюстрации (Линту) 靈圖類
Истории и генеалогии (Пулу) 譜錄類
Заповеди (Правила жизни) (Цзиелу) 戒律類
Церемонии, правила поведения (Вэйи) 威儀類
Методы, способы, ритуалы (Фа) 法類
Практики (Сяншу/Чжуншу) 像術(衆術)類
Биографии (Цзичуань) 記傳類
Гимны, оды (Цзаньсун) 讚頌類
Доклады (Бяоцзоу) 表奏類

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

К Даоцзану существуют указатели западного типа:

В настоящее время имеются также три указателя к Дао-цзану западного типа. Первый был составлен и издан в 1911 г. на французском языке (разумеется, с иероглификой) Л. Виге-ром (Вигер Л., 1911). По сообщению автора, он основывался на двух печатных экземплярах Дао цзана: китайском, хранив-щемся в монастыре Бай-юнь-гуань, и японском, хранившемся в Придворном книгохранилище (Тосёрё). Цель его обращения к японскому экземпляру нам не ясна. Л. Вигер писал, что оба экземпляра дополняют друг друга (Вигер Л., 1911, с. 5), но, как мы уже отмечали, китайский экземпляр в дополнениях не нуждался. Японский же экземпляр, действительно, был неполон и включал в себя лишь 4115 томов (цзюаней). Так или иначе, в указатель Вигера, оснащенный довольно большим количеством различных приложений и индексов, попало 1464 произведения. Данный указатель явно неполон и изобилует опечатками и разного рода ошибками (см. Пеллио П., 1912,, с. 141—156), однако он ценен тем, что все зарегистрированные в нем произведения Дао цзана аннотированы (хотя, повторим,, и далеко не безупречно).

В 1935 г. в Гарвард-Яньцзинской серии индексов (Иньдэ, вып. 25) был опубликован «Индекс авторов и названий (произведений) Сокровищницы Дао», основанный на издании Дао цзана 1923—1926 гг. и указателе Бай Юньцзи. В нем зафиксировано 1476 входящих в Дао цзан произведений и дано приложение из 114 дополняющих Дао цзан даосских сочинений,, зафиксированных в «Дао цзан цзи яо». Гарвард-Яньцзинский индекс Дао цзана — наиболее информативный из имеющихся на сегодняшний день, но, к сожалению, и он не лишен значительного количества неточностей и опечаток.

Е. А. Торчинов Даосизм в смутное время «распадения Поднебесной» (IV—VI вв.)

[Алексей Зотов]

Московский и Петербургский экземпляры Даоцзана:

В 1985 г. в Государственной библиотеке им. В. И. Ленина (далее — ГБЛ) была завершена пятилетняя работа (ее осуществил А. И. Кобзев) по разбору и описанию грандиозного собрания памятников даосской и связанной с даосизмом литературы— «Сокровищницы -Дао» (Дао цзан). Это собрание, известное в западной синологии под неточным, по мнению А. И. Кобзева (о чем — в конце), названием «Даосский канон», включает в свой состав почти полторы тысячи произведений и занимает около пяти с половиной тысяч томов. Принадлежащее ГБЛ его уникальное ксилографическое издание лачала XVII в. представляет собой величайшую библиографическую редкость (шифр издания 3В —j— ; подробнее см, Кобзев А. И., Морозова Н. В., Торчинов Е. А., 1986).
Ныне во всем мире известен лишь один целиком сохранившийся экземпляр подобного издания, который находится в Национальной библиотеке Китая (Пекин). Аналогичные московскому, неполные экземпляры также крайне редки даже в Китае, где ими располагают лишь собрания Шанхайской и Сычу-аньской библиотек. Понятно поэтому, что московский Дао цзан принадлежит к разряду тех ценностей, которые принято называть национальным достоянием.

Экземпляр, хранящийся в ГБЛ, неполон. В нем насчитывается 4238 томов. Из 1488 (или 1490) произведений целиком отсутствуют 125. Некоторые произведения представлены частично.

Среди произведений, отсутствующих целиком или представленных частично, имеются редкие, т. е. такие, которые никогда не издавались отдельно и не воспроизводились в составе серий-цуншу. При этом следует отметить, что в московском экземпляре Дао цзана наличествуют все пять произведений (№ 729—733, по Гарвард-Яньцзинскому индексу и Скипперу), которых (полностью или частично) недостает в петербургском экземпляре (тт. 455, 457—466). А среди них имеются весьма редкие тексты. Таким образом, московский и петербургский экземпляры Дао цзана полностью дополняют друг друга, и недостачи каждого из них могут быть покрыты с помощью элементарного ксерокопирования.

Е. А. Торчинов Даосизм в смутное время «распадения Поднебесной» (IV—VI вв.)

[Екатерина К.]

Его гибель была бы равносильна гибели «Сокровищницы Дао»

Во время антииностранного восстания «боксеров»-ихэтуаней (они практиковали традиционные «боевые искусства» — отсюда и название) в 1900 г. сгорели доски, с которых печатался «Дао цзан». А в это время существовал только один экземпляр отпечатанного текста, хранившийся в монастыре Байюньгуань в Пекине! Его гибель была бы равносильна гибели «Сокровищницы Дао» и утрате множества бесценных даосских сочинений! Однако этого не произошло, и в 1923—1926 гг. текст «Дао цзана» был издан фототипическим способом при поддержке этого проекта многими известными представителями китайской интеллигенции. После этого «Дао цзан» неоднократно переиздавался современными способами как в КНР, так и на Тайване.

Е.А. Торчинов. Даосизм