Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Тема - "Даоцзан - сокровищница Дао"

[Екатерина К.]

Как создавался Даосский Канон

Вначале в. даосизме не было никакого общего свода канонической литературы, и каждый даосский наставник стремился собрать у себя как можно больше редких рукописных текстов, давая их для чтения лишь наиболее талантливым ученикам и ревниво оберегая тексты от посторонних глаз.

£. А. Торчинов. Даосизм

[Екатерина К.]

В IV—V вв. ситуация понемногу начала меняться

Однако в IV—V вв. ситуация понемногу начала меняться. Прежде всего, сказалось влияние буддизма: эта религия, пришедшая из Индии в I в. н.э., теперь закрепилась в китайском обществе и стала серьезно конкурировать с даосизмом. Но буддизм обладал своим каноном — «Трипитакой» (дословно — «Три Корзины [Учения]»), а даосизм такого канона был лишен. Кроме того, перед лицом буддизма даосы все более и более стали осознавать свое единство как носителей единой традиции независимо от своей школьной принадлежности.

£. А. Торчинов. Даосизм

[Алексей Зотов]

В IV веке Гэ Хун описывает более 250 даосских сочинений, по сути, прообраз Даоцзана.

В результате уже Гэ Хун в 19-й главе своего «Ба-опу-цзы» дает перечень более 250 даосских сочинений, известных ему по библиотеке его учителя Чжэн Иня (Чжэн Сы-юаня). Но первый подлинный вариант даосского канона появился более чем через сто лет после написания «Баопу-цзы». Это произошло благодаря трудам даоса школы Линбао (Духовной Драгоценности) Лу Сю-цзина (406—477).

Е. А. Торчинов. Даосизм

[Алексей Зотов]

Лу Сю-цзину принадлежит заслуга создания первой версии Даоцзана на основе текстов школы Линбао.

Лу Сю-цзин собрал сведения о всей существовавшей тогда в различных даосских обителях и у отдельных известных даосских учителей литературе, классифицировал все эти тексты и создал, таким образом, полный свод даосской литературы, получивший название «Сокровищница Дао» - «Даоцзан»

Е. А. Торчинов. Даосизм

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Лу Сю-цзин 陸修靜 был даосским составителем, жившим при династии Лю Сун. Его образование было конфуцианским. Тем не менее, он решил изучать даосизм. Во время своих паломничеств в различные горы, где жили выдающиеся даосы, у Лу была возможность собрать священные писания различных течений. Его наиболее важными достижениями являются издание текстов Линбао и составление первого даосского канона.

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Екатерина Комаровская

В IV—V вв. ситуация понемногу начала меняться

Е. А. Торчинов. Даосизм

Лу Сюцзин также разделил своё собрание на 3 грота, или 3 пещеры, и назвал его Сань Дун Цзин Шу Му Лу 三洞经书目录.
Разделение на три пещеры (с дополнениями) стало классическим, и использовалось в дальнейшем продолжателями дела Лу Сюцзина:
Дунчжэнь 洞真部: тексты Школы Шанцин
Дунсюань 洞玄部: тексты Школы Линбао
Дуншэнь 洞神部: тексты традиции Трех Властителей (Саньхуан 三皇), т.е. Трех Первых Императоров.
Структура 3 пещеры, 4 дополнения, 12 категорий 三洞四輔十二類 используется в Даоцзане и по сей день.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

При династии Тан существовало несколько каталогов «Дао цзана». В VII веке Инь Вэньцао составил «Юй вэй цзин му» («Указатель нефритовых апокрифов и канонов»), согласно которому «Дао цзан» состоял из 7300 цзюаней. Список же даосских сочинений, хранившихся в монастыре Тайцзингун (в Чанъане), охватывал тексты общим объёмом 5700 цзюаней.

Цзюань (свиток; кит. упр. 卷, пиньинь juàn) — единица измерения объёма текста в Китае. Первоначально обозначала кусок шёлка, который до изобретения бумаги использовался в качестве материала для записи и хранения рукописей. Помимо цзюаней (рукописей на шелке), в древнем Китае существовала ещё одна единица исчисления — пянь (связка; 篇), которая обозначала связку дощечек из бамбука с записанным на них текстом. В зависимости от объёма сочинения, слово цзюань на другие языки может переводиться как том, глава, часть, или не переводиться вовсе.

[Алексей Зотов]

Четыре основные итерации Даоцзана:

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Первый Даоцзан
В эпоху Северных и Южных династий Лу Сюцзин впервые предпринял попытку собрать и классифицировать писания и тексты со всего Китая. Это произошло около 471 года и включало около 1228 свитков.
Второй Даоцзан
В 748 году император Тан Сюаньцзун, который был преданным даосом (королевская семья утверждала, что является потомками Лао-цзы ), послал священнослужителей собрать больше писаний и текстов, которые расширили бы даосский канон.
Третий Даоцзан
Около 1016 года династии Сун Даоцзан был пересмотрен, и многие тексты, собранные во время династии Тан, были удалены. Этот третий Даоцзан состоял приблизительно из более чем 4500 свитков и был известен как Юньцзи Цицянь .
Четвертый Даоцзан
В 1444 году во времена династии Мин была создана окончательная версия, состоящая примерно из 5300 свитков.
Было опубликовано много новых «Даоцзанов».

[Екатерина К.]

Первоначальный «Дао цзан» был разделен на три части

Первоначальный «Дао цзан» был разделен на три части, получившие названия «пещер», или «вместилищ» (дун). Это Вместилища Истинного, Сокровенного и Божественного. Им соответствовала литература трех ведущих направлений даосизма — школы Маошань (высший уровень), школы Линбао (средний уровень) и южнокитайского алхимического оккультизма «Письмен Трех Императоров» (низший уровень). Надо сказать, что и здесь не обошлось без влияния буддизма — это разделение текстов по уровням соответствовало буддийской классификации Колесниц, или Путей спасения по степени их совершенства — от «низшей» (Колесница учеников-шраваков) к средней (Колесница Будд-для-себя, то есть не проповедующих истину другим людям) и высшей (Колесница сострадательных святых-бодхисаттв).

Е.А. Торчинов. Даосизм

[Екатерина К.]

В VI в. структура «Сокровищницы Дао» усложнилась

В VI в. структура «Сокровищницы Дао» усложнилась: к трем основным разделам были добавлены еще четыре дополнительных (фу) — Великого Сокровенного, Великого Равновесия, Великого Чистого и Совершенного Единства. Первые три соответствовали трем основным разделам «Канона», четвертый дополнял «Канон» в целом. В первом дополнении содержался «Дао-Дэ цзин» с комментариями, во втором — «Канон Великого Равновесия» («Тай пин цзин») с сопутствующей литературой, в третьем — алхимическая литература, тогда как четвертое включало в себя тексты школы Небесных Наставников.

Е.А. Торчинов. Даосизм