Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Обращает на себя внимание, что первый иероглиф, кроме значений внезапности, имеет также целый ряд значений, связанных с остановкой и паузой, прекращением движения.

Не вполне очевидно, что имели ввиду в древности при использовании этого термина - возможно, наступление особого, медитативного состояния, которое характеризуется остановкой ума и мышления, в котором и происходит постижение и приходит понимание помимо слов, например, происходит сердечная передача.
Имхо - не уверен, что именно достижение этого состояния было конечной целью первых патриархов Чань и Бодхидхармы - особенно учитывая описание в литературе его практики "Девять лет лицом к стене". Возможно, 頓悟 Дунь У в этом случае был необходимым условием дальнейшей практики и совершенствования себя, но не конечной целью, как это нередко подразумевается в современной литературе в контексте использования слова "просветление".

Также именно Бодхидхарме приписываются И Цзинь Цзин и Си Суй Цзин:


[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Сисуй цзин» («Сутра очищения костного мозга») — священное писание, помогающее сохранять здоровье. Согласно легенде, во времена правления императора Сяовэня из династии Поздняя Вэй (477–500 гг. н. э.) Бодхидхарма из Индии прибыл в Китай с проповедью и провёл девять лет, стоя лицом к стене в храме Шаолинь в Суншане, провинция Хэнань. Позже, ремонтируя место , где Бодхидхарма стоял лицом к стене, монахи Шаолиня наткнулись на железный ящик , в котором хранились два свитка: «Сисуй» и «И цзинь».

Если бы было достаточно только лишь просветления - зачем тогда практики промывания костного мозга и преобразования тела?

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Ещё интересные указания:

Ходьба, стояние, сидение и лежание

«Идите, как слепой без трости. Наблюдайте за своей природой и размышляйте о ней. Поднимайте ноги медленно и медленно, и только ровным шагом вы сможете двигаться вперёд. Делайте это с каждым шагом, избегая спешки. В суете жизни ошибки случаются; медленная ходьба обеспечивает безопасность . Остановитесь, как лошадь на краю обрыва или как лодка на берегу. Быстро соображайте и определите место, где вам следует остановиться. Никогда не теряйте из виду настоящий момент и позвольте своему разуму блуждать. Знайте, когда остановиться, и будьте внимательны к пустой долине. Стойте неподвижно, не наклоняясь, выпрямившись и сохраняя спокойствие. Следуйте за своими ушами и глазами, как за неподвижной водой и чистым зеркалом. Каким бы хаотичным ни было всё вокруг, всё есть сейчас. Сидите, как гора, прямо и торжественно. Закройте рот и спрячьте язык, вдыхая и выдыхая через нос. Дыхание возвращается в море изначальной энергии, и когда энергия полна, разум естественным образом расслабляется. Кости и костный мозг связаны, и прежде чем покинуть разум, необходимо Сначала войдите в состояние сосредоточения.

[Сергей Моисеев]

Она также сыграла видную роль в развитии восточноазиатского буддизма . [ 4 ] [ 5 ] [ 1 ] [ 6 ] Это особенно важная сутра в дзен-буддизме , поскольку в ней обсуждается ключевой вопрос « внезапного просветления ». [ 7 ] Текст сохранился в одной санскритской рукописи из Непала, а также в переводе на тибетский и китайский языки. [1]

Время создания Ланкаватара Сутры (लङ्कावतारसूत्रम्入, 楞伽經) является предметом изучения, единого мнения нет, но большинство исследователей датируют ее создание периодом около 350-435 гг. нашей эры.

Согласно Асанге Тилакаратне , «общепринято считать, что сутра была составлена ​​в 350-400 гг. н. э.», хотя «многие, кто изучал сутру, придерживаются мнения, что вводная глава и последние две главы были добавлены к книге в более поздний период»...

Некоторые современные ученые, такие как Гишин Токива, также предполагают, что сутра могла быть составлена ​​на Шри-Ланке между 411 и 435 годами, в то время, когда буддизм Махаяна был популярен на острове (в таких местах, как вихара Абхаягири ), и остров также посещали китайские паломники, такие как Фасянь

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Отрывок сутры, на который в основном ссылаются как на основу концепции "внезапного просветления", как я понимаю, говорит прежде всего об очищении ума, которое может происходить как внезапно, так и постепенно:

В важном отрывке из «Ланкаватары» обсуждается, как происходит очищение ума, и в нём говорится, что оно может происходить как постепенно, так и внезапно. В этом отрывке « Ланкаватара» утверждает, что очищение ума может происходить «постепенно, а не сразу. Подобно крыжовнику , который созревает постепенно», и сразу же после этого говорится, что пробуждение также может произойти «внезапно»

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Предположу, что со временем концепция "внезапного" очищение ума, или "внезапного просветления" стала восприниматься как синоним процесса самосовершенствования - появилась идея о том, что длительный процесс практики и самосовершенствования может не понадобится, если его плоды могут проявиться "внезапно".
Популяризация же идеи "внезапного просветления" среди последователей учения Чань произошла позже того времени, когда проповедовал Бодхидхарма и его первые ученики - и если я правильно понимаю, этому предшествовала непростая история острого конфликта за наследие Шестого Патриарха Чань, 禪宗六祖 Хуэйнэна :

Шэньхуэй известен своими резкими нападками на Юйцюань Шэньсю и связанную с ним «Северную школу», которая была самой влиятельной ветвью чань-буддизма в Китае того времени. Он обвинял их в распространении постепенного учения , в отличие от его собственного внезапного учения

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

«Трактат о двух входах и четырёх практиках» (кит. 二入四行; пиньинь èrrú sìxíng ; Уэйд-Джайлс Erh-ju ssu-hsing ; яп. Ninyū shigyō ron ) — буддийский текст, приписываемый Бодхидхарме , традиционному основателю чань-буддизма (яп. дзэн - буддизма).

«Вступление в практику» связано с практикой «отстранённого взгляда на меняющиеся обстоятельства собственной жизни» посредством различных ежедневных практик. [ 4 ] В разделе, посвящённом последнему, перечислены четыре практики, составляющие основу учения Бодхидхармы. Это: [ 4 ]
Практика возмездия за вражду: принимать все страдания как плод прошлых прегрешений, без вражды и жалоб.
Практика принятия обстоятельств: оставаться равнодушным даже к удаче, осознавая ее мимолетность.
Практика отсутствия жажды : отсутствие жажды, которая является источником всех страданий.
Практика в соответствии с Дхармой: искоренить неправильные мысли и практиковать шесть совершенств , не имея никакой «практики»

Войти через принцип – значит постичь суть через наставления и поверить в то, что все живые существа разделяют одну и ту же истинную природу, которая неочевидна, поскольку скрыта за ощущениями и заблуждениями. Те, кто обращается от заблуждений к реальности, кто «медитирует на стенах», об отсутствии себя и других, об единстве смертного и мудреца, и кого не трогают даже писания, находятся в полном и невысказанном согласии с принципом. Не двигаясь с места, без усилий, они входят, как мы говорим, через принцип.

Достаточно подробные и интересные принципы а "все живые существа разделяют одну и ту же истинную природу" заставляет меня вспомнить альманах ДаоДэ:

Ради нынешнего Дао, широкого повсеместного развития Учения-Школы, широкого спасения всех живых существ, для здоровья всех живых, я (Учитель Единого Ян) впервые передаю открыто три уровня мастерства Цзюяншэньгуна в качестве начальной работы по заложению основы

Заметьте, не людей - а всех живых существ.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

некоторых китайских мифах и легендах говорится, что он обучил серии внешних упражнений под названием «Восемнадцать рук архата» и внутренней практике под названием «Классика преображения сухожилий». После его ухода из храма, как говорят, были обнаружены две рукописи Бодхидхармы: «Ицзинь-цзин» и «Сисуй-цзин».

Оба манускрипта были копиями и переводами, однако переведенные копии «Сисуй цзин» были утеряны, а переведенные копии «Ицзинь цзин» сохранились.

Т.е. зарождение боевых искусств в буддизме также приписывается Бодхидхарме.

[Сергей Моисеев]

Ученик Бодхидхармы Хуэйкэ, Второй Патриарх Чань:

Хуэйкэ, знаток как буддийских писаний, так и классических китайских текстов, включая даосизм, считался просветлённым, но критиковался за отсутствие учителя. Он встретил своего учителя, Бодхидхарму , в монастыре Шаолинь в 528 году, когда ему было около сорока лет, и учился у Бодхидхармы шесть лет (в некоторых источниках говорится о четырёх, пяти или девяти годах)...

В «Удэн Хуэйянь» ( «Сборнике пяти светильников» ), составленном Дачуанем Линъинь Пуцзи (1179–1253), утверждается, что Хуэйкэ дожил до ста семи лет. [ 3 ] Он был похоронен примерно в сорока километрах к востоку-северо-востоку от города Аньян в провинции Хэбэй. [ 4 ] Позже император династии Тан, Де Цзун , дал Хуэйкэ почетное имя Дацзу («Великий предок»). Некоторые предания гласят, что Хуэйкэ был казнен после жалоб на его учение со стороны влиятельных буддийских священников. [ 5 ] Одна история гласит, что из его обезглавленного тела не текла кровь, а, скорее, из его шеи текло белое молочное вещество...

Легенда гласит, что Бодхидхарма поначалу отказался учить Хуикэ. Хуикэ всю ночь простоял в снегу у пещеры Бодхидхармы, пока снег не дошёл ему до пояса. Утром Бодхидхарма спросил его, зачем он здесь. Хуикэ ответил, что ему нужен учитель, который «откроет врата эликсира всеобщего сострадания, чтобы освободить всех существ».

Бодхидхарма отказался, сказав: «Как ты можешь надеяться на истинную религию, если у тебя мало добродетели, мало мудрости, ничтожное сердце и высокомерный ум? Это будет просто пустой тратой усилий».


«Хуикэ, предлагающий руку Бодхидхарме» (1496) Сэссю
Наконец, чтобы доказать свою решимость, Хуэйкэ отрубил себе левую руку и преподнёс её Первому Патриарху в знак своей искренности. Бодхидхарма принял его в ученики и изменил его имя с Шэньгуана на Хуэйкэ, что означает «Мудрость и Способность»

...Нет сомнений в том, что Хуэйкэ практиковал и пропагандировал медитацию (в отличие от комментариев к сутрам) как метод достижения понимания истинного буддизма. Тао-сюань называл Хуэйкэ (и других) мастерами дхьяны (Уэйд-Джайлс: ch'an-shih; япон.: zenji), подчёркивая важность практики медитации в эти ранние годы развития чань. Однако, какую форму принимала медитация Хуэйкэ и Бодхидхармы (которую Тао-сюань называл цзюй ши ань-синь вэй пи-куань (如是安心壁覯[ 11 ] «созерцание стены» или «созерцание стены», дословно «если так, то душевное спокойствие, видение стены»), неясно.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Переправа через реку по тростнику [ 1 ] — буддийская легенда, связанная с выдающимся монахом Бодхидхармой времен Северной и Южной династий.

Во времена династии Лю Сун из Южных династий Бодхидхарма прибыл в Гуанчжоу на торговом судне . Узнав, что император У из династии Лян — буддист, Бодхидхарма отправился в Нанкин , чтобы обсудить Дхарму. Однако в конечном итоге пути сторон разошлись из-за разногласий. Легенда гласит, что, продолжая свой путь на север, распространяя буддизм , Бодхидхарма пересёк реку Янцзы по тростнику , что стало известно как « переправа через реку по тростнику».

Указание на практику регулировки ци - с целью уменьшения веса (алхимия или выдающееся мастерство в цигун).

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Пещера Бодхидхармы расположена к западу от пещеры Сантай на горе Муфу в Нанкине . Её высота составляет 90 метров. Вокруг неё находятся надписи времён династии Мин и буддийские святилища .

история
В первый год правления династии Лян император У из Ляна приветствовал Бодхидхарму в Цзянькане . Буддийская философия Бодхидхармы не была принята, поэтому он отправился в монастырь Шаолинь в Суншане . Согласно легенде, он отдыхал в этой пещере перед тем, как отправиться на север, отсюда и название. Во времена династии Мин Цзяо Хун написал поэму под названием «Пещера Дхармы». Во времена династии Цин пещера Дамо была признана одним из сорока восьми живописных мест Цзиньлина .

При желании каждый может побывать в "пещере Бодхидхармы", месте, где он практиковал, перед тем отправиться на север.

[Сергей Моисеев]

история
В первый год правления династии Лян император У из Ляна приветствовал Бодхидхарму в Цзянькане . Буддийская философия Бодхидхармы не была принята, поэтому он отправился в монастырь Шаолинь в Суншане

Встреча Бодхидхармы и императора У описывается в различных легендах. Вот одна из них:

Согласно традиции, около 520 года Бодхидхарма, первый чаньский патриарх, посетил У-ди с целью обращения последнего. Узнав, что император уже является буддистом, он понял, что это ненужно.

У-ди рассказал Бодхидхарме о том, как он строит монастыри и оказывает им поддержку деньгами. Он спросил Бодхидхарму, сколько заслуг он накопил, на что Бодхидхарма ответил, что тот не накопил никаких заслуг.

Удивлённый У-ди спросил: «В чём состоит учение буддизма?» и Бодхидхарма ответил: «Обширная пустота».

«Кто же тогда передо мной?» — спросил У-ди, и в ответ услышал: «Не знаю».

Впоследствии У-ди отказал Бодхидхарме в признании, и это столкновение считается причиной легендарной смерти У-ди от голода.

С этой смертью связано предание о том, что в одной из прошлых жизней, во времена Будды, У-ди был монахом-отшельником в горах, где выращивал для себя съедобные растения. Плодами его трудов пользовались обезьяны, и однажды монах загнал одну из них в пещеру, вход в которую завалил камнями. Открыв пещеру через два дня, он обнаружил, что обезьяна умерла от голода.

Во времена У-ди обезьяна родилась Хоу Цзином, полководцем Северной Вэй, который взял Нанкин и уморил пленённого императора голодом.

Чтобы предотвратить это, Бодхидхарма и нанёс визит к У-ди, но поскольку тот не признал его, Бодхидхарма не смог ничего поделать и вместо этого на девять лет ушёл в медитацию.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]