Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Тема - "Бодхидхарма"

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

В «Антологии Патриаршего зала» (祖堂集Zǔtángjí ) 952 года присутствуют элементы традиционной истории Бодхидхармы. Говорят, что Бодхидхарма был учеником Праджнятары [ 34 ] , таким образом, последний стал 27-м патриархом в Индии. После трёхлетнего путешествия Бодхидхарма прибыл в Китай в 527 году [ 34 ] , в эпоху Лян (в отличие от Сун в тексте Даосюаня). « Антология Патриаршего зала» включает встречу Бодхидхармы с императором У из династии Лян , которая впервые была записана около 758 года в приложении к тексту Шэньхуэя (神會), ученика Хуэйнэна. [ 35 ]

Наконец, в отличие от цифры Даосюаня «более 180 лет», [ 30 ] в « Антологии Патриаршего зала» говорится, что Бодхидхарма умер в возрасте 150 лет. Затем он был похоронен на горе Сюнъэр (熊耳山) к западу от Лояна. Однако через три года после погребения, в горах Памира , Сун Юнь (宋雲) — чиновник одного из поздних царств Вэй — встретил Бодхидхарму, который заявил, что возвращается в Индию, и нес одну сандалию. Бодхидхарма предсказал смерть правителя Сун Юня, и это предсказание сбылось по возвращении последнего. Затем гробницу Бодхидхармы вскрыли, и внутри была найдена только одна сандалия.

По разным источникам Бодхидхарма прожил от 150 до более чем 180 лет. Также есть опр. моменты вокруг его смерти, показывающие, что, возможно, он не умер.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Дюмулен комментирует три основных источника. Персидское происхождение, по его мнению, сомнительно: «В « Описании храма Лоян » Бодхидхарма назван персом. Учитывая неоднозначность географических обозначений в писаниях этого периода, такое утверждение не следует воспринимать слишком серьёзно». [ 83 ] Дюмулен считает, что рассказ Танлина о Бодхидхарме как о «третьем сыне великого царя-брахмана» был добавлен позднее, и считает неясным точное значение выражения «южноиндийское брахманское происхождение»: «И когда Даосюань говорит о происхождении из южноиндийского брахманского происхождения, неясно, имеет ли он в виду корни в знати или Индию в целом как страну брахманов». [ 84 ]

Эти китайские источники позволяют сделать выводы о происхождении Бодхидхармы. Высказывание «третий сын царя-брахмана» предположительно означает «третий сын царя Паллавов». [ 9 ] Основываясь на специфическом произношении китайских иероглифов 香至 как «Кан-чжи», что означает «сильный аромат», [ 9 ] Цутому Камбе идентифицирует 香至 с Канчипурамом , древней столицей в штате Тамилнад , Индия . По словам Цутому Камбе, «Канчи означает „сияющий драгоценный камень“ или „роскошный пояс с драгоценными камнями“, а пурам — город или государство в более раннем смысле. Таким образом, можно предположить, что „香至-Королевство“ соответствует древней столице Канчипураму». [ 9 ]

Ачарья Рагху в своей работе «Бодхидхарма вновь рассказан» использовал комбинацию нескольких факторов, чтобы идентифицировать Бодхидхарму из штата Андхра-Прадеш в Южной Индии, в частности, в географии вокруг горы Сайлум или современного Шрисайлама . [ 85 ]

Пакистанский ученый Ахмад Хасан Дани предположил, что, согласно популярным на северо-западе Пакистана источникам, Бодхидхарма может быть родом из региона вокруг долины Пешавар или, возможно , из района современной восточной границы Афганистана с Пакистаном.

О месте происхождении Бодхидхармы показывается, что это вероятно Индия или Пакистан.

[Сергей Моисеев]

Когда знаменитый Бодхидхарма прибыл в Китай, также точно не известно. По труду 7 века "Продолжение жизнеописаний выдающихся монахов" это произошло во времена Ранней Сун, т.е. до 479 года (в этот год Раняя Сун была завоевана Южной Ци).
Известно, что первое упоминание о Бодхидхарме содержится в "Записях о буддийских монастырях Лояна", написанных в 547 году, т.е. не менее, чем через 68 лет после прибытия Бодхидхармы в Китай. В этих записях со ссылкой на самого Бодхидхарму сказано, что на момент встречи Яна Сюаньчжи (автора "Записок") с Бодхидхармой, Дамо было 150 лет:

В рассказе о Бодхидхарме в «Лояньских записях» он не ассоциируется непосредственно с медитацией, а скорее изображается как чудотворец, способный на мистические подвиги...

Самый ранний текст, упоминающий Бодхидхарму, — это «Записи о буддийских монастырях Лояна» (洛陽伽藍記), составленные в 547 году Ян Сюаньчжи (楊衒之), автором и переводчиком сутр Махаяны на китайский язык. Ян приводит следующий отчёт:

В то время в Западном регионе жил монах по имени Бодхидхарма, персидский уроженец Центральной Азии. Он отправился из диких пограничных земель в Китай. Видя золотые диски на шесте на вершине ступы Юннина , отражающиеся на солнце, лучи света, освещающие поверхность облаков, драгоценные колокольчики на ступе, развевающиеся на ветру, эхо, разносящееся за пределами небес, он воспел её. Он воскликнул: «Воистину, это работа духов». Он сказал: «Мне 150 лет, и я побывал во множестве стран. Практически нет страны, которую я не посетил. Даже в далёких мирах Будды этого нет».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Особая передача вне учения

Не основывается на словах и письменных знаках
Указывая непосредственно на сознание,

Оно позволяет увидеть [собственную] природу и достичь состояния Будды.

Четверостишье, приписываемое Боддхидхарме (хотя некоторые исследователи, говорят, что оно было написано гораздо позже).
Оно перекликается с указаниями Шестого Патриарха Чань - Хуэйнэна, указывающего на то, что каждый человек имеет чистую природу Будды, однако она закрыта его омрачениями. Можно очищать омрачения, а можно сосредоточится на своем природе.

Передача без слов и знаков - это сердечная передача.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Его традиционные эпитеты в текстах Чань включают «основатель» ( китайский :祖師; пиньинь : цзуши ) как первый учитель чань в Китае, «золотой петух» (金雞; jīnji ), «бородатый мужчина» (鬍子; хузи ), «гость с проколотым ухом» (穿耳客; chuān ěr kè). многие индийские буддийские монахи носили серьги), «брамин, смотрящий на стену» (壁觀婆羅門; bì guān póluómén ) из-за его девятилетней медитации в монастыре Шаолинь, глядя на стену ( дзадзэн ), и «голубоглазый варвар » (碧眼胡; bìyenghú , общий термин) неханьцы из западных регионов).

Здесь, вероятно, идёт указание на аналогичный процесс в Даосизме. А именно на совершенствование до состояние ТяньСянь.

Второй важный момент - этого успеха в практике достиг голубоглазый бородатый варвар. Т.е. не обязательно быть китайцем, чтобы достичь высших этапов практики.

[Сергей Моисеев]

Бодхидхарма известен как Первый Патриарх Чань 禪.

Чань - Школа китайского буддизма, сложившаяся в период V—VI веков в процессе соединения махаянского буддизма с традиционными учениями Китая.

Китайское слово «чань» происходит от санскритского термина дхьяна (санскр. ध्यान или IAST: dhyāna, jhāna (пали), по-китайски «чаньна»)

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Дхья́на (от санскр. ध्यान или IAST: dhyāna, jhāna (пали) — созерцание, «видение умом», «интуитивное видение», медитация, сосредоточение...) — созерцание, «особая сосредоточенность сознания на объекте созерцания», «строгий специальный термин, сходно понимаемый во всех духовных традициях Индии, буддизме, индуизме и джайнизме». Во всех индийских религиях дхьяна приводит к «успокоению сознания», а в последующем к полной остановке на некоторое время любой психической активности.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

К сожалению, не смотря на обширную литературу, сформированную в рамках традиции буддизма, до наших дней дошло не так много достоверной информации о том, чему учил Бодхидхарма своих учеников, в частности, Второго Патриарха Чань Хуэйкэ 姬光.
Та информация о Бодхидхарме и первых патриархах Чань, которая популяризуется в последние несколько десятков лет на Западе, известна по поздним трудам последователей. Наибольшую известность на Западе получило позднее японское ответвление от чань - дзен.

[Алексей Зотов]

Есть версия, что Бодхидхарма базировал учение на Ланкаватаре Сутре - в учении без слов и мыслей.

Подзаголовок к сутре, встречающийся в некоторых источниках, звучит так: « Сердце слов всех Будд » (一切佛語心 yiqiefo yuxin, санскрит: sarvabuddhapravacanahṛdaya ).

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

В «Ланкаватаре» обсуждается множество тем махаяны , таких как философия йогачары , основанная на пребывании только ума ( читтаматра ), и трёх природ : алаявиджняна (сознание-хранилище), внутреннее «расположение» ( готра ), природа будды , светоносный ум ( прабхасварачитта ), пустота ( шуньята )

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Она также сыграла видную роль в развитии восточноазиатского буддизма . [ 4 ] [ 5 ] [ 1 ] [ 6 ] Это особенно важная сутра в дзен-буддизме , поскольку в ней обсуждается ключевой вопрос « внезапного просветления ». [ 7 ] Текст сохранился в одной санскритской рукописи из Непала, а также в переводе на тибетский и китайский языки. [1]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Внезапное пробуждение или Внезапное просветление ( кит .頓悟; пиньинь : Dùnwù ; японское произношение : tongo ), также известное как субитизм , — буддийская идея, согласно которой практикующие могут достичь мгновенного проникновения в высшую реальность ( природу Будды или природу ума ). [ 1 ] Это пробуждение описывается как достигаемое «внезапно», [ 2 ] «одним взглядом», «раскрываемое все вместе» или «вместе, полностью, одновременно», в отличие от «последовательно или раскрываемых один за другим». [ 3 ] Его можно рассматривать как противоположность постепенности , подходу, который утверждает, что прозрение может быть достигнуто только посредством длительного постепенного пошагового процесса. [ 4 ] [ 3

Если верить шестому патриарху - разницы между внезапным и постепенным не существует. Вероятно об этом говорил и первый патриарх:

Что касается Дхармы , то может быть только одна Школа. (Если и существует различие), то оно заключается в том, что основатель одной школы – северянин, а другой – южанин. Хотя существует только одна Дхарма , некоторые ученики постигают её быстрее других. Названия «Внезапная» и «Постепенная» даны потому, что одни ученики превосходят других по складу ума. Что касается Дхармы, то различия между «внезапным» и «постепенным» не существует.

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Алексей Зотов

Если верить шестому патриарху - разницы между внезапным и постепенным не существует. Вероятно об этом говорил и первый патриарх

Сам по себе термин просветления довольно широко используется в нашей переводческой традиции, а также в нью-эйдж, аналогичный термин в англоязычной литературе (enlightenment) также широко используется. Однако, в силу целого ряда причин разные источники и разные люди могут по разному понимать и трактовать его.
В связи с этим интересно рассмотреть приведенный термин 頓悟 Дунь У.

Термин состоит из иероглифа 顿 Дунь, значение которого в современных словарях приводится как:
останавливаться, делать паузу, помолчать
прерывать движение; прекращаться
придерживать, останавливать, осаживать
собирать, накапливать, запасать
внезапный, неожиданный; быстрый, немедленный; вдруг, внезапно

Второй иероглиф 悟 У имеет в современных словарях значения:
постигнуть, понять; осознать; уразуметь
заставить (кого-л.) осознать, довести до (чьего-л.) сознания; просветить (кого-л.), открыть глаза (кому-л.)
достигнуть внутреннего просветления; постигнуть умом (чувством); очнуться, пробудиться; прийти в сознание

Обращает на себя внимание, что первый иероглиф, кроме значений внезапности, имеет также целый ряд значений, связанных с остановкой и паузой, прекращением движения.

Не вполне очевидно, что имели ввиду в древности при использовании этого термина - возможно, наступление особого, медитативного состояния, которое характеризуется остановкой ума и мышления, в котором и происходит постижение и приходит понимание помимо слов, например, происходит сердечная передача.
Имхо - не уверен, что именно достижение этого состояния было конечной целью первых патриархов Чань и Бодхидхармы - особенно учитывая описание в литературе его практики "Девять лет лицом к стене". Возможно, 頓悟 Дунь У в этом случае был необходимым условием дальнейшей практики и совершенствования себя, но не конечной целью, как это нередко подразумевается в современной литературе в контексте использования слова "просветление".