Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Тема - "Бодхидхарма"

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

В «Антологии Патриаршего зала» (祖堂集Zǔtángjí ) 952 года присутствуют элементы традиционной истории Бодхидхармы. Говорят, что Бодхидхарма был учеником Праджнятары [ 34 ] , таким образом, последний стал 27-м патриархом в Индии. После трёхлетнего путешествия Бодхидхарма прибыл в Китай в 527 году [ 34 ] , в эпоху Лян (в отличие от Сун в тексте Даосюаня). « Антология Патриаршего зала» включает встречу Бодхидхармы с императором У из династии Лян , которая впервые была записана около 758 года в приложении к тексту Шэньхуэя (神會), ученика Хуэйнэна. [ 35 ]

Наконец, в отличие от цифры Даосюаня «более 180 лет», [ 30 ] в « Антологии Патриаршего зала» говорится, что Бодхидхарма умер в возрасте 150 лет. Затем он был похоронен на горе Сюнъэр (熊耳山) к западу от Лояна. Однако через три года после погребения, в горах Памира , Сун Юнь (宋雲) — чиновник одного из поздних царств Вэй — встретил Бодхидхарму, который заявил, что возвращается в Индию, и нес одну сандалию. Бодхидхарма предсказал смерть правителя Сун Юня, и это предсказание сбылось по возвращении последнего. Затем гробницу Бодхидхармы вскрыли, и внутри была найдена только одна сандалия.

По разным источникам Бодхидхарма прожил от 150 до более чем 180 лет. Также есть опр. моменты вокруг его смерти, показывающие, что, возможно, он не умер.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Дюмулен комментирует три основных источника. Персидское происхождение, по его мнению, сомнительно: «В « Описании храма Лоян » Бодхидхарма назван персом. Учитывая неоднозначность географических обозначений в писаниях этого периода, такое утверждение не следует воспринимать слишком серьёзно». [ 83 ] Дюмулен считает, что рассказ Танлина о Бодхидхарме как о «третьем сыне великого царя-брахмана» был добавлен позднее, и считает неясным точное значение выражения «южноиндийское брахманское происхождение»: «И когда Даосюань говорит о происхождении из южноиндийского брахманского происхождения, неясно, имеет ли он в виду корни в знати или Индию в целом как страну брахманов». [ 84 ]

Эти китайские источники позволяют сделать выводы о происхождении Бодхидхармы. Высказывание «третий сын царя-брахмана» предположительно означает «третий сын царя Паллавов». [ 9 ] Основываясь на специфическом произношении китайских иероглифов 香至 как «Кан-чжи», что означает «сильный аромат», [ 9 ] Цутому Камбе идентифицирует 香至 с Канчипурамом , древней столицей в штате Тамилнад , Индия . По словам Цутому Камбе, «Канчи означает „сияющий драгоценный камень“ или „роскошный пояс с драгоценными камнями“, а пурам — город или государство в более раннем смысле. Таким образом, можно предположить, что „香至-Королевство“ соответствует древней столице Канчипураму». [ 9 ]

Ачарья Рагху в своей работе «Бодхидхарма вновь рассказан» использовал комбинацию нескольких факторов, чтобы идентифицировать Бодхидхарму из штата Андхра-Прадеш в Южной Индии, в частности, в географии вокруг горы Сайлум или современного Шрисайлама . [ 85 ]

Пакистанский ученый Ахмад Хасан Дани предположил, что, согласно популярным на северо-западе Пакистана источникам, Бодхидхарма может быть родом из региона вокруг долины Пешавар или, возможно , из района современной восточной границы Афганистана с Пакистаном.

О месте происхождении Бодхидхармы показывается, что это вероятно Индия или Пакистан.

[Сергей Моисеев]

Когда знаменитый Бодхидхарма прибыл в Китай, также точно не известно. По труду 7 века "Продолжение жизнеописаний выдающихся монахов" это произошло во времена Ранней Сун, т.е. до 479 года (в этот год Раняя Сун была завоевана Южной Ци).
Известно, что первое упоминание о Бодхидхарме содержится в "Записях о буддийских монастырях Лояна", написанных в 547 году, т.е. не менее, чем через 68 лет после прибытия Бодхидхармы в Китай. В этих записях со ссылкой на самого Бодхидхарму сказано, что на момент встречи Яна Сюаньчжи (автора "Записок") с Бодхидхармой, Дамо было 150 лет:

В рассказе о Бодхидхарме в «Лояньских записях» он не ассоциируется непосредственно с медитацией, а скорее изображается как чудотворец, способный на мистические подвиги...

Самый ранний текст, упоминающий Бодхидхарму, — это «Записи о буддийских монастырях Лояна» (洛陽伽藍記), составленные в 547 году Ян Сюаньчжи (楊衒之), автором и переводчиком сутр Махаяны на китайский язык. Ян приводит следующий отчёт:

В то время в Западном регионе жил монах по имени Бодхидхарма, персидский уроженец Центральной Азии. Он отправился из диких пограничных земель в Китай. Видя золотые диски на шесте на вершине ступы Юннина , отражающиеся на солнце, лучи света, освещающие поверхность облаков, драгоценные колокольчики на ступе, развевающиеся на ветру, эхо, разносящееся за пределами небес, он воспел её. Он воскликнул: «Воистину, это работа духов». Он сказал: «Мне 150 лет, и я побывал во множестве стран. Практически нет страны, которую я не посетил. Даже в далёких мирах Будды этого нет».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Особая передача вне учения

Не основывается на словах и письменных знаках
Указывая непосредственно на сознание,

Оно позволяет увидеть [собственную] природу и достичь состояния Будды.

Четверостишье, приписываемое Боддхидхарме (хотя некоторые исследователи, говорят, что оно было написано гораздо позже).
Оно перекликается с указаниями Шестого Патриарха Чань - Хуэйнэна, указывающего на то, что каждый человек имеет чистую природу Будды, однако она закрыта его омрачениями. Можно очищать омрачения, а можно сосредоточится на своем природе.

Передача без слов и знаков - это сердечная передача.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Его традиционные эпитеты в текстах Чань включают «основатель» ( китайский :祖師; пиньинь : цзуши ) как первый учитель чань в Китае, «золотой петух» (金雞; jīnji ), «бородатый мужчина» (鬍子; хузи ), «гость с проколотым ухом» (穿耳客; chuān ěr kè). многие индийские буддийские монахи носили серьги), «брамин, смотрящий на стену» (壁觀婆羅門; bì guān póluómén ) из-за его девятилетней медитации в монастыре Шаолинь, глядя на стену ( дзадзэн ), и «голубоглазый варвар » (碧眼胡; bìyenghú , общий термин) неханьцы из западных регионов).

Здесь, вероятно, идёт указание на аналогичный процесс в Даосизме. А именно на совершенствование до состояние ТяньСянь.

Второй важный момент - этого успеха в практике достиг голубоглазый бородатый варвар. Т.е. не обязательно быть китайцем, чтобы достичь высших этапов практики.