Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Тема - "Расслабление и самоестественность в Дао"

[Алексей Зотов]

Конфуций любовался водопадом в Люйляне. Вода в нем низвергалась с высоты тридцати саженей, река вокруг пенилась на расстоянии сорока ли. В те места не осмеливались заплывать ни рыбы, ни черепахи. Вдруг Конфуций увидел в бурных волнах плывущего человека. Решив, что кто-то задумал таким образом покончить с жизнью, он послал учеников спасти несчастного. Но в ста шагах вниз по течению незнакомец сам вышел на берег и пошел вдоль реки, распустив волосы и весело напевая. Конфуций догнал его и спросил:
— Я думал поначалу, что передо мной дух, а теперь вижу, что вы — живой человек. Позвольте спросить, есть ли у вас, великого пловца, свой Путь?
— О нет, у меня нет Пути. Я начал с того, что было мне дано от рождения, вырос в том, что угодно моей природе, и достиг зрелости в том, что является моей судьбой. Я вхожу в воду с течением, увлекающим на середину реки, и выхожу с течением, несущим к берегу. Я следую движению вод и не навязываю волнам свою волю. Вот как я удерживаюсь на плаву.
— Что значит «начать с того, что дано от рождения, вырасти в том, что угодно природе, и достичь зрелости в том, что является судьбой»?
— Я родился на суше и чувствую себя покойно на суше — вот что значит «данное от рождения». Я вырос в воде и чувствую себя покойно в воде — вот что значит «вырасти в том, что угодно природе». И я живу так, не ведая, почему я таков, — вот что значит «достичь зрелости в том, что является судьбой».

Чжуан-цзы, Чжуан-цзы пер. В.В. Малявина

Здесь приведён один из примеров самоестественности. В противном случае, если сопротивляться воде, можно умереть.

[Алексей Зотов]

Согласно закону, но без напряжения, должно старательно освещать себя.
Забыв формы, смотреть внутрь и помогать истинной духовной силе.

— Хуэйминцзин 慧命经 (пер. с кит. Р.Вильгельма)

О расслаблении и отсутствии напряжения

[Сергей Моисеев]

Вот вещь в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся!
О, спокойная! О, пустотная! Одиноко стоит она и не изменяется.
Повсюду действует и не подвергается опасности [уничтожения].

Ее можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени.
Обозначая знаком, назову ее Дао; произвольно давая ей имя, назову Великой. Великая - назову ее преходящей. Преходящая - назову ее далекой. Далекая - назову ее возвращающейся.

Вот почему велико Дао, велико небо, велика земля, велик также и государь. Во вселенной имеются четыре великих, и среди них находится государь.

Человек следует земле. Земля следует небу. Небо следует Дао, а Дао следует естественности.

Даодэцзин (пер. Ян Хиншуна)

Как указывается в Даодэцзин, Дао следует естественности.
Интересно, что человек при этом следует Земле, Земля следует Небу, а Небо следует Дао.

[Сергей Моисеев]

В Даосизме есть термин 自然 Цзыжань.
Современные словари дают такие значения Цзыжань:

природа; природный, естественный, натуральный
естественно, конечно
естественный, непринуждённый; естественным образом

Обращает на себя внимание, что это также принятое сокращение для обозначения естественных наук 自然科学

Есте́ственные нау́ки (устар. естественная история, от «естество» или природа) — науки, изучающие природу (понимаемую в широком смысле как материальный мир Вселенной). Множество отраслей естественных наук объединено в систему наук — естествознание.

Естественные науки, как современные научные направления, сформировались в XIX веке, они пришли на смену «естественной истории» и «естествознанию». К естественным наукам относят разделы, отвечающие за изучение природных явлений

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Таким образом, смысловое значение естественности, естества Цзыжань апеллирует к природным законам, законам окружающего нас мира, к тем законам, которые едины для всех, кто существует в этом мире.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Утверждение из чжана 25 «Даодэцзин» о том, что «Человек следует земле, земля следует небу, небо следует Дао, а Дао следует природе», ставит «природу» выше неба, земли и даже Дао следует природе (естественности).

В древности (древнекитайской классике, особенно в доциньской эпохе) эквивалентом слова «природа» были «небо» и «земля» или «все вещи».

«Природа» здесь не является ни конкретной сущностью, ни абстрактным понятием, а относится к изначальному состоянию существования всех вещей, подобно тому, как вода течет вниз, а огонь горит вверх без какого-либо воздействия.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Как сказал Цянь Чжуншу в «Гуаньцзыбяне»: «Древняя «природа» - это не горы и реки, а истинная природа жизни».

Притча о «хаосе, открывающем семь отверстий», рассказанная Чжуан-цзы в «Ответе императору», является прекрасной интерпретацией этого стихийного состояния — вмешательство разрушает истинную «природу» вещей.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Жуань Цзи в «О да чжуан» предположил, что «Небо и Земля рождаются из природы», и «природа» здесь уже смутно несет в себе колорит реального мира.

Господин Чжан Дайнянь считает, что это ключевой узел в преобразовании «природы» в материальный мир;

Однако г-н Дай Ляньчжан отметил, что «природа» Жуань Цзи по-прежнему является конечной основой для создания неба и земли, а не определенным набором материалов.

Т.е. самоестественность (природа) является основой для создания (порождения) Неба и Земли.

[Алексей Зотов]

По поводу рождения есть интересная цитата из "Баопу-цзы":

Кровь и пневма циркулируют в мышцах и коже, но мышцы и кожа вовсе не создатели крови и пневмы. Небо и Земля хотя и объемлют собой все множество сущего, но все сущее отнюдь не сотворено Небом и Землей. Например, горные травы и деревья цветут и произрастают благодаря наличию горных лесов, но сами по себе горные леса не имеют к этому никакого отношения. Рыбы и черепахи используют воду, чтобы производить потомство, но ведь сами водоемы не имеют к этому процессу никакого отношения. Обыватели видят величие Неба и Земли и малость всех прочих вещей и говорят, что Небо и Земля родители всего множества сущего, а все множество сущего - потомки Неба и Земли.

Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

Т.е. здесь утверждается, что всё сущее, включая человека, сотворено отнюдь не Небом и Землёй - а чем-то другим, возможно тем, что породило их самих.

[Сергей Моисеев]

В Даодэцзине в Чжане 51 также упоминается, что Дао и Дэ следуют естественности:

Дао рождает [вещи], Дэ вскармливает [их]. Вещи оформляются, формы завершаются. Поэтому нет вещи, которая не возвышала бы Дао, и не ценила бы Дэ.
Дао возвышенно, Дэ почтенно, потому что они не отдают приказаний, а следуют естественности.
Дао рождает [вещи], Дэ вскармливает их, взращивает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим не повелевать. Вот что называется глубочайшим Дэ.

Даодэцзин (пер. Ян Хиншуна)

При этом Дао рождает вещи, Дэ их взращивает, не отдают приказаний, но всем управляют.