Форум (главная)

[Екатерина К.]

К обсуждению предлагается тема: Отбор учеников в древних Традициях.

[Алексей Зотов]

Сам ученик (даже при наличии судьбы) должен добиться того, чтобы найти истинного Учителя.

Ищущие учителя не усердно и не преданные этому делу всем сердцем никогда не найдут его, даже если они и наделены судьбой бессмертного, а встреча с учителем и получение наставлений от него совершенно необходимы для достижения цели.

- Гэ Хун, "Баопу-цзы" (пер. Е.А. Торчинова)

[Алексей Зотов]

Смирение и почтительность, полная преданность делу:

Ныне в мире есть довольно много людей, стремящихся попробовать практику пути продления жизни, но не умеющих умерить свои амбиции и склониться перед достойным учителем. Хотя они и идут прямо к учителям и спрашивают их о делах величайшей важности, но разве смогут при таком отношении к учителю получить искомое? А какую же пользу приносит процессу учения почтительное уважение учащегося к учителю и прибавляет ли оно хоть грамм ценности получению знаний? Если не будет почтения и уважения, то сердца учащихся не будут целиком и полностью преданы делу. Если сердца не будут полностью преданы делу, то ученики не станут усердно следовать полученным наставлениям. Если же ученики не станут усердно следовать наставлениям, то как же передать им тайные наставления?! В таком случае учитель сможет дать ученикам только самые поверхностные и легковесные наставления, которые разве же могут считаться достаточными, чтобы ученики обрели совершенное благо бессмертия?

- Гэ Хун, "Баопу-цзы" (пер. Е.А. Торчинова)

[Екатерина К.]

Жизнеописание Ао-дунь Мяо-шань из школы Цюаньчжэнь

В 4-й год эры Тай-хэ (1204 г.) по настоянию семьи Ао-дунь стала даосской священнослужительницей. Ао-дунь была способной и умной от природы. Несмотря на то что девочке было всего 5 лет, сам Цю Чан-чунь с почтением относился к ней. За ее высокие моральные качества, твердость и решительность в поступках он изменил ее даосское имя на Си-дао 希道, что означало «Неотступно следующая Дао-Путем». Ван Юй-ян заметил ее незаурядные способности и дал ей прозвище «Наставница, раскрывшая совершенство» (Кай-чжэнь-цзы 開真子). Другой ученик Ван Чун-яна Хао Гуан-нин неоднократно давал ей изустные наставления (коу цзюэ 口訣). С семилетнего возраста она прилежно соблюдала даосские заповеди-предписания, в течение всей жизни не употребляла мясную пищу и вино и изо всех сил стремилась постичь учение небожителей-сяней.

О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань, И.В. Белая

[Екатерина К.]

Там она попросилась в обучение к Цю Чан-чуню

Детство Ао-дунь провела со своей матерью Хэ Шоу-и 何守夷, носившей почетное прозвище «Совершенная, [постигшая] спокойствие и просветление, [преисполненная] необъятным величием, [познавшая] сокровенность пустоты» (Гуан-ли сюй-мяо цзи-чжао чжэнь-жэнь 廣麗虛妙寂照真人), в Даду (совр. Пекин) в монастыре Чистого совершенства (Цинчжэньгуань 清真觀). Там она попросилась в обучение к Цю Чан-чуню, который передал ей «тайные наставления о том, как взращивать совершенство и очищать внутреннюю природу» (сю чжэнь лянь син чжи цзюэ 修真煉性之訣).

О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань, И.В. Белая

[Сергей Моисеев]

Подозреваю, что то, как осуществлялся отбор учеников в древних Традициях - это закрытое и тайное, так как принципы отбора учеников наверняка были связаны со способами определения таких качеств ученика, которые свидетельствуют о его способности и Судьбе проникновения в алхимию, если говорить об алхимических Школах.
Однако, в различных даосских трактатах неоднократно подчеркивается важность получения наставлений от настоящего Учителя, т.е. важность прохождения этого этапа:

Если ты в практике усерден, но результатов не видать - это вовсе не вина Дао. Скорее всего, ты просто не получил наставлений от просветленного учителя. Коль был научен неверным методам и следовал ложным практикам - каких тогда результатов ждать? Может, ты полный невежда в сроках превращений - будет ли твоя культивация успешна? Опять-таки, это не вина Дао. Но если ты получил верные наставления от просветленного учителя и коль применял методы согласно срокам - тогда и желанный плод обретешь.

Чжун Люй Чуань Дао Цзи (в изложении Е.Вонг)

Высокие душевные качества и чистые помыслы упоминаются, как важные критерии.
Также, вероятно, это зависит от деяний и их плодов - и не только (а может быть, и не столько) в прошлом, но в этой, нынешней жизни:

...будет ли продвижение в практике быстрым или медленным зависит от деяний и их плодов (прим. перев. стоит словосочетание, переводимое как «карма», «причинно-следственная связь», но именно применительно к нынешней жизни, а не к прошлому), в случае благих дел и поступков продвижение будет более быстрым, в противном случае хорошего результата не получить. Высокие душевные качества и чистые помыслы влияют на судьбу проникновения в даосскую алхимию, с глубокой древности алхимия не передавалась людям без добродетели.

Учитель Единого Ян (по материалам Альманаха "Китайская Цивилизация")

[Алексей Зотов]

Один из критериев - это подходящее умение, которого нет у других. Мудрый может использовать умелого на общее благо.

Некогда, будучи в Чжао, Гунсунь Лун сказал своим ученикам:
– С неспособными людьми я не странствую.
Вскоре в сермяге, подпоясанной веревкой, явился странник и, попросив его принять, сказал:
– Я умею кричать.
– Есть среди нас человек, умеющий кричать? – спросил Гунсунь Лун, обернувшись к ученикам.
– Нет, – был ответ.
– Тогда включите его в список учеников.
Через несколько дней Гунсунь Лун отправился на переговоры с яньским ваном. Подъехал к реке и увидел, что паром – на другом берегу. Велел новому ученику вызвать его. Тот крикнул – и паром пришел. Поистине: наличие мудреца не исключает присутствия умельца.
Лаоцзы говорит: «Человек не пренебрегает человеком, вещь – вещью: это и называется высшей мудростью».

- Хуайнань-цзы (пер. Л.Е. Померанцева)

[Алексей Зотов]

Для ученика важны определённые качества и устремления:

74.
"Пусть думают и миряне, и отшельники, что это сделано мной. Пусть они зависят от меня во всей делах", – таково намерение глупца; его желание и гордость возрастают.

75.
Ибо одно средство ведет к приобретению богатства, другое – к Нирване. Зная же это, бхикшу, ученик Будды, не возрадуется почестям, но возлюбит одиночество.

- Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова

[Екатерина К.]

После получения наставлений Ао-дунь приступила к освоению методов

После получения наставлений Ао-дунь вернулась в округ Мичжоу, где приступила к освоению методов, полученных от Цю Чан-чуня. В уезде Хуансянь 黃縣 она соорудила хижину, в которой прожила в затворничестве (хуань ду 環堵) более 10 лет, взращивая Совершенство и накапливая заслуги. Сам термин хуань ду 環堵 или хуань цян 環牆 (досл. «комната, окруженная стенами» – хуань ду чжи ши 環堵之室) изначально обозначал квадратную комнату или небольшую хижину с маленькой дверью и выходящим на юг окном, с размером стен в 1 ду 堵, равному в эпохи Сун и Цзинь 3 м, т. е. площадью 9 кв. м, в которой даосы уединялись для самоочищения и выполнения сложных созерцательных методов. Обычно в такой хижине была простая обстановка – лежанка для сна, стол и принадлежности для письма.

О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань, И.В. Белая

[Екатерина К.]

Уединенная отшельническая жизнь считалась одним из начальных этапов самосовершенствования

Уединенная отшельническая жизнь считалась одним из начальных этапов самосовершенствования в школе Цюаньчжэнь. В «Пятнадцати суждениях Чун-яна об установлении учения» Ван Чун-ян советует своим последователям: «Все те, кто оставил семьи (чу цзя 出家), прежде всего должны поселиться в хижине. Хижина станет вашим домом, вашим убежищем. Когда у человека есть убежище, сердце постепенно обретет покой, а дыхание-ци и дух-шэнь гармонию и согласие, тогда вы вступите на истинный Дао-Путь». Известно, что Ван Чун-ян практиковал 1000-дневное и 100-дневное затворничество, которое затем стало частью монашеского уклада школы Цюаньчжэнь. Часто вокруг обителей Цюаньчжэнь располагались небольшие хижины для монахов, которые практиковали этот метод в течение 3–5 лет.

О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань, И.В. Белая