Форум (главная)

[Екатерина К.]

Антибуддийских декреты

Готовилось наступление на буддизм, Удар был нанесен в 842–845 гг. императором Уцзуном, выпустившим ряд антибуддийских декретов. Всем монахам из числа социально сомнительных элементов (беглые солдаты, бывшие преступники) и тем, кто недостаточно строго соблюдал правила монастырской жизни (а их было немало), было приказано выйти из монашеского сословия, вернуться к мирской жизни, трудиться и платить налоги – в этом случае за ними сохранялось накопленное ими личное имущество. Повелевалось резко сократить число послушников, слуг и рабов при монастырях, а высвободившуюся их часть направить в сферу производительного труда. Вскоре по императорскому указу закрыли множество мелких монастырей и храмов, не зарегистрированных властями, а их земли отошли к государству. Были наложены немалые ограничения на права и привилегии больших монастырей, оказавшихся теперь под строгим контролем властей; личное имуществ оставшихся в них монахов было конфисковано.

Васильев Л.С. История религий Востока

[Екатерина К.]

Буддизм занял второстепенное место

По официальным данным, всего было закрыто и ликвидировано 4600 монастырей и храмов, разрушено около 40 тыс. кумирен и пагод, конфисковано несколько миллионов цин (1 цин – 6 га) земли, расстрижено 260 тыс. монахов и отпущено около 150 тыс. рабов. Удар оказался сокрушительным. И хотя со временем буддизм в какой-то мере восстановил свои позиции, такого расцвета, как в Тан, ни в экономике, ни тем более в сфере идейной, он уже не знал. Подобно религиозному даосизму, буддизм занял второстепенное по сравнению с конфуцианством место.

Васильев Л.С. История религий Востока

[Сергей Моисеев]

Удар был нанесен в 842–845 гг. императором Уцзуном, выпустившим ряд антибуддийских декретов.

На протяжении длинной истории Китая, сопровождавшейся периодическими сменами династий в результате дворцовых переворотов и войн, были периоды гонений и на конфуцианство (когда при Цинь Шихуанди жгли книги, и закапывали живьем ученых-книжников), и на буддизм, и на даосизм. Например, захвативший весь Китай и основавший династию Юань монгольский хан Хубилай в 1281 г. повелел сжечь и уничтожить экземпляры Даоцзана, все входящие в него труды, за исключением Даодэцзин.
Однако, политические события, движимые теми или иными интересами властителей, хотя и оказывали порой огромное влияние на людей, были в той или иной степени неблагоприятным (редко, наверное, было иначе на протяжении всей истории нашей эры) внешним фоном, внутреннее же содержание определялось практикой. И практика, как мне кажется, в то время была важнейшим содержанием не только даосизма, но и буддизма.
По крайней мере, известные легенды о Бодхидхарме как минимум подкрепляют этот тезис.

первый этап относится к периоду правления Лян У-ди, эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий

Известная легенда гласит, что император У-ди 梁武帝 династии Лян 梁朝 периода Северных и Южных Династий принял буддизм, и в 517 г. повелел разрушить даосские храмы, а даосам при этих храмах вернуться к мирской жизни. Примерно в 520 году император У-ди встретился с Бодхидхармой:

Согласно буддийской традиции, Бодхидхарма , первый патриарх Чань, приехал навестить императора У около 520 года. Император рассказал Бодхидхарме, что он построил храмы и оказал финансовую поддержку монашеской общине , и спросил патриарха, сколько заслуг он приобрел за эти действия. Бодхидхарма ответил: «Ничего».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Многое из того, что известно о Бодхидхарме (а знаем мы не очень много) позволяет сделать вывод, что Бодхидхарма принес с собой в монастырь Шаолинь 嵩山少林寺 именно методы практики, и они, судя по всему, существенно отличались от того, что стало считаться основной практикой в позднем буддизме.

Основан в 495 году при поддержке императора Сяовэнь-ди из династии Северная Вэй индийским буддийским монахом по имени Бхадра (Бато 跋陀 Bátuó, Buddhabhadra). В 530-х в монастыре останавливался первый патриарх чань-буддизма Бодхидхарма (Путидамо, Дамо). Индийский монах Бодхидхарма передал монахам Шаолиня метод, который в корне изменил течение их буддистской практики. Наряду с этим они получили способы совершенствования в медитации и поддержании физического здоровья.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

Со временем на бессмертных стали смотреть как на даосских аналогов Будд, что привело в 16-17 веках к созданию синкретических школ (с даосской доминантой) сянь-фо (бессмертных-будд), в которых положения буддийской доктрины воспринимались исключительно через призму даосской традиции.

"Путь золота и киновари. Даосские практики в исследованиях и переводах" Е.А. Торчинов

Собственно, с самого начала прихода буддизма в Китай буддийские трактаты переводили на китайский с использованием даосских терминов. Поэтому говорить о том, что синкретические школы появились в 16-17 веках конечно можно, однако взаимное проникновение (с созданием Школ) состоялось как минимум в 12 веке, а на буддизм, как иностранный аналог даосизма, смотрели ещё несколькими веками ранее. Соответственно, Будда (достигший этого состояния, а не обязательно именно Сиддхартха Гаутама Будда Шакьямуни) приравнивался к Сяню (бессмертному в даосизме).

[Ефим Языковатый]

Противостояние даосов и буддистов в разные периоды долгой китайской истории то разгоралось, то затухало. Победы тоже одерживались попеременно, вполне в соответствии со сменой инь-ян на схеме Великого предела. То буддизм захватывал даосские горы и строил там монастыри, то даосы, переняв при Ван Чунъяне монастырскую организацию учения из буддизма, отбирали у тех храмы и монастыри. В эти разборки регулярно вмешивались императоры, поощряя ту сторону, к которой испытывали больше симпатий, или просто из политических соображений.

[Алексей Зотов]

привело в 16-17 веках к созданию синкретических школ

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Улюпай (кит. трад. 伍柳派, упрощ. 伍柳派, пиньинь Wŭliŭpài) — школа даосизма, основное внимание в которой уделяется практике внутренней алхимии (нэйдань). Название школы означает Школа У Чунсюя и Лю Хуаяна, образовано по фамилиям учителей. Другие названия: Улюфапай (кит. трад. 伍柳法派, упрощ. 伍柳法派, пиньинь Wŭliŭfăpài), буквально — Школа Метода У Чунсюя и Лю Хуаяна; Улюсяньцзун (кит. трад. 伍柳仙宗, упрощ. 伍柳仙宗, пиньинь Wŭliŭxiānzōng), буквально — Учение Бессмертных У Чунсюя и Лю Хуаяна; Сяньфо (кит. трад. 仙佛, упрощ. 仙佛, пиньинь Xiānfó), буквально — [Школа] Бессмертных и Будд.

Школа Бессмертных и Будд - одно из названий Улюпай. Основатели Школы взяли буддийские произведения 金刚经 (Алмазная Сутра), 楞严经 (Шурангама Сутра), 华严经 (Хуа Янь Цзин, Сутра цветочной гирлянды) и объединили их с произведениями совершенных людей разных Школ даосизма.

[Ефим Языковатый]

Конфуцианцы также не оставались в стороне, с подозрением относясь к обоим учениям и обвиняя их в тунеядстве и антиобщественной позиции. В плане разборок все были хороши. Вот, к примеру, характерный антибуддийский даосский трактат в стиле "Китай - родина слонов" . Обращает на себя внимание тот факт, что дедушка Хубилая Чингисхан после бесед с патриархом даосской школы Лунмэнь Цю Чуцзи благоволил как раз таки к даосизму, даровав этой школе многочисленные привилегии и монастырь Байюньгуань в центре Пекина.

Хуахуцзин (кит. трад. 化胡經, упр. 化胡经, пиньинь Huàhújīng) — даосский трактат, название которого переводится как Канон обращения варваров. Содержание трактата — о том как Лао Цзы пришёл в Индию и обратил буддистов в своё учение. Трактат был написан Ван Фу (王浮) принадлежащему к школе Небесных Наставников около 300 года[1], трактат не сохранился в полном виде, хотя имеется немало выдержек и ссылок на него, и есть частичная версия[2].

Текст многократно использовался в полемике между даосами и буддистами, особенно в V—VII веках и при монгольских властителях XIII века.

Трактат создал Ван Фу после поражения в диспуте с буддистами. Буддисты в Индии мастерски владели искусством ведения диспутов, а в практику монастырей входят регулярные упраженния в ведении дискуссий, поэтому шансы даосов выиграть в полемике были всегда низкими. Целью трактата было показать что буддизм происходит от даосизма и Будда приобрёл своё учение от Лао-цзы (или был одним и тем же лицом). Трактат опирался на биографию Лао-цзы в Исторических записках Сыма Цяня, в котором указывается, что Лао-цзы отправился на Запад через заставу Лоугуань, подготовив Даодэцзин по просьбе Инь Си. Далее используется доклад императору от придворного чиновника 165 года, в котором говорится, что Лао-цзы направился дальше в «страну варваров» и стал там Буддой. В результате император издал указ о почитании и Будды и Лао-цзы как святых. В III веке появились истории о том как Лао-цзы в Индии обратил в свою веру царя и написал сутры. Эта теория позволяла даосам пользоваться буддийскими сочинениями, а буддистам распространять своё учение, как естественное для Китая.[3] Кроме того в то время философские термины буддизма переводились аналогичными словами из даосской традиции (в более позднем китайском буддизме стали использоваться транслитерации с санскрита, а не оригинальные китайские слова).

Появление текста Ван Фу из одного свитка изменило ситуацию. Хуахуцзин стал использоваться для принижения буддизма и конфронтации.

Расширенная версия трактата относится к VI веку и относится к школе Северных Небесных Наставников. Полное название текста VI века — Taishang lingbao Laozi huahu miaojing (太上靈寶老子化胡妙經). Текст сначала вырос до двух свитков, а к 700 году — до десяти. Туда же была включена биография матушки Ли (матери Лао-цзы) и Инь Си, говорилось также как Лао-цзы вошёл через рот индийской царицы и родился в виде Будды. В истории про Инь Си говорится, как он сопровождал Лао-цзы и аналогичным способом переродился в виде Будды.[4]

Теория обращения варваров делала также упор на дикость индийских и среднеазиатских народов и на просветительную миссию Лао-цзы как универсального божества.[4]

Первоначально (в V—VI веке) буддисты атаковали Хуахуцзин как абсурдное и нелогичное сочинение, выявляя в нём ошибки, несоответствия, противоречия и анахронизмы. Потом появилась другая теория, переворачивающая содержание Хуахуцзина в обратную сторону — будто Лао-цзы был учеником или аватаром Будды и отвечал за распространение буддизма в китайской среде. И ещё дальше, что Конфуций и Янь Хой были бодхисаттвами и распространяли конфуцианство как форму буддизма; да и мифологические предки Фу Си и Нюйва также были древними буддами и бодхисаттвами.[4]

В V—VI веке вокруг Хуахуцзина разворачивались многочисленные дискуссии при дворах императоров, результатом которых была императорская поддержка той или иной религии. Дважды в 668 и 705 годах на Хуахуцзин накладывался запрет, однако трактат смог выжить и упоминается в сунскую эпоху.[5]

Трактат использовался во время дискуссий при дворе монгольских ханов ещё до занятия ими Китая. Во время этих дискуссий даосы потерпели сокрушительные поражения. Хан Хубилай, несколькими указами постановил уничтожить этот текст, подтвердив вердикт, когда занял китайский трон.[6]

Часть глав 1,2,8,10 Хуахуцзина были обнаружены в пещерах Могао около Дуньхуана, исследователь находок Люй И (1997) датировал его концом IV или началом V веков.

Даосско-буддийские дебаты при монгольских ханах
На дебатах, которые императоры регулярно устраивали между даосскими и буддийскими учёными, даосы использовали Хуахуцзин как важнейший аргумент[7], утверждающий, что «Лао-цзы, покидая Китай через пограничную заставу, отправился на запад в Индию, где и стал Буддой или посвятил Будду, и поэтому буддизм есть не что иное, как ответвление даосизма». В 1255 году при хане Монке прошли дебаты, в которых кашмирский монах Намо победил даосов. Наиболее известны дебаты, следующие которые организовывал хан Хубилай в 1258 году по поручению хана Монке. С буддийской стороны в дебатах участвовал Пагба-лама (школа Сакья). Буддисты одержали внушительную победу.[8] Хубилай приказал уничтожить текст, а 17 даосов высокого ранга, принимавших участие в дебатах, вынудил принять буддизм. Потом, заняв китайский трон и возглавив новую династию Юань, дополнительно издавал указы по уничтожению этого текста и всех связанных с ним сочинений.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Екатерина К.]

С IX в. стала ослабевать и интеллектуальная мощь буддизма

Начиная с IX в. стала заметно ослабевать и интеллектуальная мощь буддизма, чему немало способствовал процесс упадка буддизма в Индии за счет усиления индуизма и исламизации. Резко прекратился поток идей и приток монахов-пилигримов. Перестали ездить в Индию и китайские буддийские монахи, которые в эпоху Тан (как, например, знаменитый Сюань-цзан) совершали длительные путешествия, стажировались в монастыре Налан-да и привозили с собой огромное количество новых сутр, впечатлений и идей.

Васильев Л.С. История религий Востока

[Екатерина К.]

Выход на передний план народного буддизма

Сокращение экономического и интеллектуального потенциала, упадок идейного влияния буддизма сказались прежде всего на уменьшении его роли среди верхов китайского общества. На передний план с течением времени все явственнее выходил буддизм народный, буддизм тайных обществ и сект, амидизм, часто переплетавшийся с аналогичными эгалитарными верованиями и традициями религиозного даосизма. В народном буддизме продолжали пользоваться популярностью культы видных божеств, особенно бодисатвы Гуань-инь, а также услуги массы полуграмотных монахов и послушников, читавших сутры над покойниками и тем открывавших перед ними врата буддийского рая. Однако и этот буддизм с начала II тысячелетия практически не имел самостоятельного значения, ибо он без остатка влился в гигантскую систему религиозного синкретизма, которая примерно с этого времени стала уже реальной силой в Китае.

Васильев Л.С. История религий Востока

[Екатерина К.]

Соперничество между буддистами и даосами

Некоторое время еще продолжалось соперничество между буддистами и даосами. Борьба достигла наивысшего накала во времена Хубилая (XIII в.), когда ожесточенные дебаты, проходившие при дворе монгольских властителей Китая, показали, что, хотя даосы и пользовались большими симпатиями населения, идейный и интеллектуальный перевес явно оставался на стороне буддизма, что и определило его победу в спорах и даже запрещение, пусть ненадолго, порочащей буддизм сутры Лао-цзы хуа-ху цзин. Успех буддистов при дворе Хубилая несколько поправил их дела. В сочетании с продолжавшимся в этот же период продвижением буддизма в Тибете это сыграло, видимо, определенную роль в том, что буддизм и ламаизм, как его тибетская разновидность, стали со временем главной религией монголов.

Васильев Л.С. История религий Востока