Форум (главная)

[Сергей Моисеев]

Так уж получилось, что Даосизм и Буддизм часто сравнивают друг с другом. Кто-то считает их похожими, кто-то считает, что они сильно отличаются друг от друга, но на китайскую цивилизацию и культуру оба эти учения, иногда конкурирующие, иногда соединяемые в единство, оказали существенное влияние.
Учение о Дао и Дэ известно в Китае с такой глубокой древности, что сложно достоверно обозначить время, которое можно было бы признать временем его начала. По крайней мере, Сыма Цянь в своих "Исторических записках" называет его Хуан Лао 黃老, или Хуан Лао Дао Дэ 黃老道德 по именам основателей - Хуанди и Лаоцзы, а значит, со времен Хуанди и до наших дней учение о Дао известно в Китае уже более 4.700 лет.
Буддизм был, как известно, привнесен в Китай из Индии примерно 2000 лет назад, и следовательно, появился там существенно позже, чем даосизм, или даже конфуцианство. Не смотря на это, буддизм получил в Китае большое распространение, и стал одним из Трех Учений 三教.
Предлагается к обсуждению новая тема - Даосизм и Буддизм.

[Алексей Зотов]

Увы! Человеческое тело трудно обрести, свет и тьма с легкостью сменяют друг друга, и нельзя с точностью рассчитать, будет ли жизнь долгой или короткой. Как же избежать последствий совершенных деяний?! Если не будешь вглядываться в себя, чтобы быстрее достичь пробуждения, то тебе останется только ждать своего конца, и даже если на грани жизни и смерти у тебя возникнет хоть одна предосудительная мысль, то ты попадешь на один из трех путей, ведущих в юдоль зла, и бесчисленное число мировых периодов будешь страдать там, не имея даже малой надежды найти избавление. И сколь же тогда будет велико раскаяние! Поэтому Лао-цзы и Шакьямуни своим учением о природной сущности и жизненности преподали людям искусные методы, наставляя людей на путь совершенствования и избавления от рождений и смертей. Последователи Шакьямуни при этом считают за наиглавнейшее пустоту и покой, которые приходят вслед за мгновенным пробуждением и совершенным проникновением в реальность. Благодаря этому они достигают другого берега, а пока следствия прошлых привычек и аффектов ещё не исчерпались - заботятся о благе всех живых существ. Последователи Лао-цзы считают истинным методом совершенствования плавку и пестование исконной природы и утверждают, что если обрести их осевой стержень, то немедленно взойдешь на место совершенного мудреца, а если не узришь свою изначальную сущностную природу, то останешься в трясине иллюзий и заблуждений.

У Чжэнь Пянь, пер. Е.А. Торчинов

Можно предположить, что здесь даосизм и буддизм (ранний) сравниваются лишь разными методами и терминологией в достижении одного и того же.

[Алексей Зотов]

Ведь поскольку в цепи причинности кармически обусловленных деяний обычных людей есть и обильное и мелочное, а в корне их природы — острота и тупость, то если им позволить услышать даже один звук правды, их спутанные мысли придут в порядок и они направятся к видению истины. Поэтому Будда Шакьямуни и бодхисаттва Маньджушри, проповедуя сокровища Учения, никогда не отступали от доктрины Единой Колесницы, но слышавшие их ученые разъясняли услышанное исходя из меры собственных способностей, и поэтому вполне естественно, что в результате появилось разделение на Три Колесницы. Но если в будущем появится муж, корень природы которого наделен остротой таланта, и этот муж узнает учение этих «Глав...», то он поймет, что Бо-дуань внимал наставлениям Бодхидхармы и Шестого Патриарха, провозвестивших тайную суть наивысшей Единой Колесницы. Поэтому, услышав одно слово, можно прозреть суть мириад дхарм. Если же энергия привычки таких людей пока еще избыточна, тогда они вновь вернутся к средним и малым воззрениям, но в этом не будет никакой вины Бо-дуаня.

Заново написанное Чжан Бодуанем (Пин-шу) послесловие. Год установления девиза правления Юань-фэн под циклическими знаками у-у, пятый месяц, день под циклическими знаками у-инь

У Чжэнь Пянь, пер. Е.А. Торчинов

Описывается разделение на Три Колесницы, как следствие разных способностей людей, а также и то что можно вернуться к единому учению и постигнуть тайную суть, единую с даосизмом.

[Екатерина К.]

Процесс развития в Китае буддизма был длительным

Буддизм проник в Китай из Индии преимущественно в своей северной форме Махаяны во II в. Процесс его укрепления и развития в Китае был сложен и длителен. Потребовались многие века и огромные усилия поколений проповедников и переводчиков текстов, чтобы выработались и вошли в обиход китайские эквиваленты индуистско-буддийских понятий и терминов.

Васильев Л.С. История религий Востока

[Екатерина К.]

Многое в буддизме противоречило конфуцианским нормам

Кроме того, многое в буддизме с его восприятием жизни как страдания и зла противоречило распространенным в Китае конфуцианским нормам этики и принципам поведения; только содействие параллельно формировавшегося религиозного даосизма, в свою очередь щедро черпавшего из сокровищницы индуистско-буддийской мудрости, помогло буддистам укрепиться на китайской земле. Неудивительно, что первые буддийские общины воспринимались в Китае лишь как одна из сект даосизма.

Васильев Л.С. История религий Востока

[Екатерина К.]

Буддизм в Китае претерпевал трансформации

Трансформация буддизма на китайской почве заставила эту религию приспособиться к социальной структуре Китая, к нормам и запросам традиционного китайского общества. В частности, это проявилось в том, что это учение, как и другие религиозные доктрины Китая, выступало в различных своих ипостасях по отношению к образованным верхам и к крестьянским низам.

Васильев Л.С. История религий Востока

[Алексей Зотов]

Бо-дуань внимал наставлениям Бодхидхармы и Шестого Патриарха, провозвестивших тайную суть наивысшей Единой Колесницы.

У Чжэнь Пянь, пер. Е.А. Торчинов

Здесь описывается как Чжан Бо Дуань, один из пяти патриархов Юга, высоко оценил наставления Бодхидхармы (первого патриарха Чань) и Шестого Патриарха (Хуэй Нэна), несмотря на то, что они были буддистами, а он - представителем южной школы даосизма. Безусловно, и нам стоит внимательно отнестись к буддийскому наследию.

[Екатерина К.]

Этап буддизма как разновидности китайского даосизма

Буддизм для низов (народный) быстро стал своего рода разновидностью китайского даосизма. Буддийский монах бок о бок с даосским отправлял несложные обряды, принимал участие в ритуалах и празднеств, охранял буддийские храмы и кумирни, служил культу многочисленных будд и бодисатв, все больше превращавшихся в обычных богов и святых.

Васильев Л.С. История религий Востока

[Екатерина К.]

Будды и бодисатвы в китайском буддизме

Кроме будд Майтрейи и Амитабы, ставших центральными фигурами в китайском буддизме, особой популярностью в Китае пользовалась бодисатва Авалокитешвара, знаменитая китайская Гу-ань-инь, богиня милосердия и добродетели, покровительница страждущих и несчастных. Эту богиню по ее популярности и функциям можно сравнить с девой Марией в христианских странах. Примерно с VIII в., приобретя женское обличье (ранее в Китае как и в Индии, бодисатва Авалокитешвара считался мужчиной), Гуань-инь превратилась в богиню покровительницу женщин и детей, материнства, богиню – подательницу детей. Это сыграло существенную роль в ее известности. Храмы в ее честь стали создаваться по всей стране, причем они никогда не пустовали, а алтари в этих храмах всегда были полны даров и приношений.

Васильев Л.С. История религий Востока

[Ефим Языковатый]

Сообщение от Алексей Зотов

У Чжэнь Пянь, пер. Е.А. Торчинов

Здесь описывается как Чжан Бо Дуань, один из пяти патриархов Юга, высоко оценил наставления Бодхидхармы (первого патриарха Чань) и Шестого Патриарха (Хуэй Нэна), несмотря на то, что они были буддистами, а он - представителем южной школы даосизма. Безусловно, и нам стоит внимательно отнестись к буддийскому наследию.

Ничего удивительного. Как сказал один индийский мастер йоги: все разногласия между истинными учениями - ложны. Если рассмотреть аспект конфронтации этих двух китайских учений, то она, по преимуществу, лежит в области социальной и религиозной, а не практической и доктринальной. То есть это не реальные мастера, которым нечего было делить между собой, а чиновники и религиозные иерархи обеих школ соперничали друг с другом за паству, монастыри, влияние при дворе и благосклонность монаршьих особ, обычно сопровождаемую обильными пожертвованиями.