Форум (главная)

[Екатерина К.]

Источник человеческой жизни находится в прежденебесном едином ци

Комментарии:
Таким образом, в первом стихотворении говорится, что источник человеческой жизни находится в прежденебесном едином ци. Прежде чем приступать к совершенствованию и очищению киновари, необходимо «обуздать свое сердце», так как именно сердце — ключ возвращения к прежденебесному единству, предшествовавшему рождению.

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая

[Екатерина К.]

Взращивание дыхания-ци

2. Взращивание дыхания-ци (одинаково для мужчин и женщин)

Исконно недеяние было началом,
Но когда же оно в посленебесное упало?
Как только первый крик изо рта возникает,
Тут же три цуня управление [жизнью] получают.
Тем более, столкнувшись с мирскими заботами,
[тело] истощишь,
Вдобавок, болезни и беды могут тобой овладеть.
Но раскармливай сына, и он сможет матери
подсобить,
Не вернешься вспять, если Дао-Путь прекратишь.

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая

[Екатерина К.]

Дыхание-ци возникло еще до существования тела

Комментарии:
Второй шаг по «методу Сунь Бу-эр» — это взращивание дыхания-ци. Этот этап снова одинаков как у мужчин, так и у женщин. В первом стихотворении уже было сказано, что дыхание-ци возникло еще до существования тела, поэтому перед тем как приступать к совершенствованию и очищению тела, необходимо понять, почему у человека прежденебесное дыхание-ци исчезает, а посленебесное дыхание-ци появляется.

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая

[Екатерина К.]

Как только появляемся на свет, тут же попадаем в посленебесное и все дальше и дальше от Дао отдаляемся

Комментарии:
Согласно даосским представлениям, то, что существует в нас до нашего рождения, относится к самоестественности и недеянию и соответствует Дао. Как только появляемся на свет, тут же попадаем в посленебесное и все дальше и дальше от Дао отдаляемся. Поэтому, говорит Чэнь Ин-нин: «Следовать самоестественности и недеянию — это Путь прежденебесного; прилагать усилия и деять — это мастерство посленебесного. Нашему рождению предшествовало хаотичное, изначально единое ци, безымянное и бесформенное, незаметно оно проникло в зародыш и тогда сформировалось тело, а когда сформировалось тело, последовали и великие страдания».

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая

[Екатерина К.]

Это и есть ци прежних Небес

Комментарии:
В «Прямых указаниях о великой киновари» (Да дань чжи чжи), приписываемых патриарху школы Цюаньчжэнь Цю Чан-чуню (1148–1227), сказано: «Еще не родившись, находясь в животе у матери, двумя руками закрываем свое лицо, девять отверстий еще не открылись, питание получаем из материнского ци… Это и есть ци прежних Небес (сянь тянь).

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая

[Екатерина К.]

Это и есть посленебесное

Комментарии:
…Как только появляемся из материнского живота, обе руки сами разводятся и ее ци рассеивается через девять отверстий, дыхание входит и выходит изо рта и из носа, это и есть посленебесное (хоу тянь). В месте, которое расположено на один цунь и три фэня вглубь от пупка, находится совершенное ци изначального ян,…[После появления на свет] исчезает и забывается настоящий облик, с течением времени [совершенное ци изначального ян] теряется и рассеивается, что приводит к преждевременной смерти от болезней».

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая

[Екатерина К.]

Прежденебесное ци уходит, а его место занимает посленебесное дыхание

Комментарии:
Это означает, что во время, предшествующее нашему существованию, мы были наделены прежденебесным, чистым, единым, совершенным ци. Когда рождаемся — раздается громкий плач и вместе с ним прежденебесное ци уходит, а его место занимает посленебесное дыхание. Как только это случилось, одновременно с воздухом внешнего мира приходят болезни.

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая

[Екатерина К.]

Три киноварных поля расположены в трех разных местах

Комментарии:
«Три цуня» может указывать на три Киноварных поля (сань дань тянь). В «Комментарии к „Книге-основе Желтого дворика и внутренних лучезарностей“» (Хуан тин нэй цзин цзин чжу) сказано: «Три киноварных поля расположены в трех разных местах — вверху, в середине и внизу. Каждое в окружности один цунь. Поэтому и говорят „три цуня“».

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая

[Екатерина К.]

Разъяснения, одно из которых сопоставляет «три цуня» с дыханием-ци

Комментарии:
Однако есть и другие разъяснения, одно из которых сопоставляет «три цуня» с дыханием-ци. Согласно древнекитайским представлениям, глубина дыхания отражается на продолжительности жизни. В VI главе «Чжуан-цзы» «Великий предок-учитель» (Да цзун ши) говорится: „Настоящий человек древности спал без сновидений… Дыхание у него было глубоким, исходило из пят, а у обычных людей идет из горла“».

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая

[Екатерина К.]

Посленебесное дыхание начинает действовать как управитель человеческой жизни

Комментарии:
Чэнь Ин-нин поясняет: «Младенец пока в зародыше — дышит зародышевым дыханием, не носом. Когда выходит из матки, то плачет, и внешнее ци, улучив момент, входит в нос, это посленебесное дыхание, оно начинает действовать как управитель человеческой жизни.

Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй, пер. И.В. Белая