Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Иероглиф «性» в бронзовом письме обозначает естественные желания человека.

[Сергей Моисеев]

Как можно заметить, значение иероглифа Син 性, обозначающего Сердечную природу, не совсем просто и однозначно.
Интересно, что знак Шэн 生 в нем тот же самый, что и в сочетании Яншэн 養生.
Что касается иероглифа Синь 心, обозначающего непосредственно сердце, то и с ним все не так просто (хотя как могло быть иначе, учитывая, насколько многое сокрыто/содержится в Сердце):

Имеет четыре основных смысла:

1) функциональный орган — средоточие сознания и психич. возможностей, в т.ч. чувств и воли;
2) сердцевина, квинтэссенция возможностей любой «вещи», живой и неживой, в т.ч. человека;
3) функции сознания, психики и познания;
4) обозначение субъективно идеального (стандартная оппозиция — у, «вещь»; ср. вэйсиньчжуи — «идеализм», вэйучжуи — «материализм»)...

Уже в древних протодаосских памятниках понятие синь сопряжено с «Духом» — Шэнь) — субстанцией, отвечающей за деятельность сознания и психики. Согласно «Гуань-цзы» синь шу шан). Синь — своего рода окно в духовное пространство мироздания.

Духовная культура Китая: энциклопедия: Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов.

[Сергей Моисеев]

"Исчерпание своего сердца" равносильно познанию собственной природы, и таким образом, познанию Неба, природы вещей:

Это подразумевается, в частности, в «Чжуан-цзы» (IV–III вв. до н.э.), где говорится о возможности «странствия сердцем по началу вещей», по «гармонии благодати/добродетели ( (IV–III вв. до н.э.), «сердце» — это «дворец духа»; лишь при условии «очищения сердца» и освобождения от страстей дух возвращается в свое обиталище» ...

«Очищение сердца» («Гуань-цзы») корреспондирует с тезисом о «промывании сердца, удалении желаний»: лишь при этом условии реализуются возможности, которые дает сущностное единство мира и человека, осуществляется полноценный контакт их «духовных» субстанций. Благодаря этому «сердце мудреца может взращивать в себе Поднебесную» («Чжуан-цзы»). С данным утверждением одного из основоположников даосизма перекликается заключение из конфуцианского трактата, гласящее, что «исчерпание своего сердца» равносильно познанию собственной «природы» и, т.о., Неба, т.е. собственно природы («Мэн-цзы»).

Духовная культура Китая: энциклопедия: Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Мэн-цзы определил «природу» человека как изначально «добрую»; ее суть – «соболезнующее и сострадающее сердце». «Чувства» единосущны с «природой» и потому «добры»; «предопределение» не связано с «природой» непосредственно: предполагается, что оно познано и «утверждено» либо «устранено», т.е. возможно познание самого Неба (тянь) посредством «знания своей природы». Гао-цзы, оппонент Мэн-цзы, утверждал, что «природа человека безразлична к добру и злу», добрыми или злыми могут быть лишь формы, в которых она реализуется; т.о., подразумевалось, что она потенциально «добра» и «зла».

Природа человека не относится к добру или злу.

[Алексей Зотов]

В книге «Слова сердца» не дается однозначного определения слову «сердце», но оно оживляется с помощью ряда метафор:

Его необъятность безгранична , он охватывает всю Вселенную;

Оно настолько мало, что не может вместить даже кончик осеннего волоса.

«Обширное и таинственное, неясное и неуловимое», подобно клочку тумана, но в то же время лучу света — непознаваемое и неузнаваемое , его можно лишь условно назвать «Путем», «Духом» или «Разумом».

Здесь сердце в известной мере отождествляют с Дао, хотя есть и разница.

[Алексей Зотов]

Поза «Пять сердец, обращенных к небу» — это даосская поза для самосовершенствования. Она подразумевает ладони, подошвы ног и макушку головы - обращённые к небу. Согласно традиционным верованиям, эта поза, в которой пять сердец обращены вверх, называется «Пять сердец, обращенных к небу». Считается, что эта поза способствует плавному потоку энергии по меридианам и душевной стабильности; она также известна как поза двойного лотоса.

По сути эта поза (практически поза лотоса) - использовалась на опр. высоких этапах практики для работы с Сердцем.

[Алексей Зотов]

«Достигните предельной пустоты, крепко держитесь неподвижности ». Все вещи в своих бесчисленных формах в конечном итоге возвращаются к своему корню; корень — это неподвижность, неподвижность — это возвращение к своему предназначению, а возвращение к своему предназначению — это постоянство. Это так называемое «постоянство» и есть то самое вечное «Дао».

Один из переводов Даодэцзин с комментариями. Для неподвижности надо иметь неподвижное сердце.

[Алексей Зотов]

В малом небесном круге - огонь и вода соединяются. Огонь (сердца) может разгораться, вода может стекать. Когда сердце получает много энергии, различные вещи могут начать из него выходить. Это может быть болезненно. Это может быть ещё задолго до соединения огня и воды.

[Сергей Моисеев]

"Не утрачивать своего детского сердца":

Благодаря Мэн-цзы в русло конфуцианства вошел характерный для даосизма тезис о «детскости сердца» как выражении лучших человеческих качеств, в т.ч. высшей мудрости («Дао дэ цзин», § 20, 55).

По Мэн-цзы, великий человек «не утрачивает своего детского сердца» (чи цзы чжи синь), т.е. чистоты и полноты восприятия, непосредственности реакций, реализующихся в должном действии.
Во II в. до н.э. реформатор конфуцианства Дун Чжун-шу, связавший протодаосскую натурфилософскую и конфуцианскую этическую доктрины, объявил синь «господином» (чжу цзай) — сувереном и вместилищем «пневмы» (Ци), которая «исходит из сердца» и управляется им.

Духовная культура Китая: энциклопедия: Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов

Все люди полны желаний, только я один подобен тому, кто отказался от всего.
Я сердце глупого человека. О, как оно пусто! Все люди полны света, только я один подобен тому, кто погружен во мрак.
Все люди пытливы, только я один равнодушен.
Я подобен тому, кто несется в морском просторе и не знает, где ему остановиться.
Все люди проявляют свою способность и только я один похож на глупого и низкого. Только я один отличаюсь от других тем, что ценю источник питания.

Даодэцзин (пер. Ян Хиншуна)

По поводу "детскости сердца" вспомнилась известная фраза из Евангелия:

Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное

Евангелие от Матфея, глава 18, стих 3