Форум (главная)

[Сергей Моисеев]

Если говорить про достижение Мастерства в Совершенствовании в Дао, то здесь одного сосредоточения мало. В Чжун Люй чуань Дао цзи один из отрывков повествует о том, какого внутреннего состояния нужно достичь:

Многие практикуют ясность и покой, но избежать 10-ти демонов и 9-ти препятствий неспособны.

Рабы внешних обстоятельств, они только на словах следуют Дао. Как культивировать в обыденной жизни - понятия не имеют, зато считают, что уж если оставили мирскую суету и удалились в безлюдные местности, то смогут достичь Дао. Но 9 трудностей и 10 демонов найдут их и там. Пусть не одолел только одного - двух демонов - Дао уже не достичь. Самое большое, на что можно тогда рассчитывать, - это средняя иль малая польза от культивации, бессмертие среди смертных или в царстве Земли. Сможешь одолеть всех демонов, преодолеть все трудности и притом культивировать верным способом - тогда каждый миг практики будет приближать тебя к истинному бессмертию.

Чжун Люй чуань Дао цзи (в изложении Е. Вонг)

Притом, что демонами в трактате в изложении Е.Вонг называются, например, 6 чувств, злосчастья собственной судьбы и судьбы близких, "демон по прозвищу война" и "демон по имени явления святости"...

[Алексей Зотов]

В жизни, и даже в обычном дне, бывают моменты, когда необходимо собраться и действовать. Здесь нет места страху и сомнениям, унынию, желанию праздно проводить время. Надо просто действовать. Именно это определяет - можете ли двигаться вперед или нет.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Если вы не посадите дерево каштана, даже небеса не смогут вырастить его. Хурма тоже не вырастет, если вы ее не посадите. То же можно сказать о сливе, персике и других деревьях. Они не вырастут, если их не посадить. Подобное можно сказать обо всех растениях. Таким образом, небеса сами по себе не создают каштан или хурму. Они лишь помогают им вырасти.

Никто и ничто не может заменить ваших личных усилий.

[Екатерина К.]

В народной культуре гун-фу становится универсальным качеством — обретенное в одном деле, оно распространяется и на все другие области жизни человека

Примерно с XVII в. общепринятым обобщающим названием боевых искусств стал термин гунфу. Его древние значения — «время» и «долгая работа, выполняемая с особым мастерством». С XI—XII вв. в неоконфуцианстве гун-фу осмыслялось как нравственное усилие, ведущее к духовной самореализации, самораскрытию, внутреннему озарению. В народной культуре гун-фу становится универсальным качеством — обретенное в одном деле, оно распространяется и на все другие области жизни человека.

Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко;

[Екатерина К.]

Бином гун-фу стал терминологическим обозначением особого мастерства в боевых искусствах

«Мастерство-подвижничество» воплощает «работу дао», которое «ничего не делает, а все вершится само собой». Особую популярность понятие гун-фу приобрело в сектантских народных школах медитативного «внутреннего искусства», где занимались сложной психопрактикой, упорядочением циркуляции «пневмы»-ци в организме и «пневменного» обмена со средой в целях «просветления изначального лика» человека. Для рядовых членов сектантских сообществ коллективные занятия боевыми искусствами часто были одной из основных форм ритуальной практики. Именно в этой среде бином гун-фу стал терминологическим обозначением особого мастерства в боевых искусствах. Массовым сознанием гун-фу расширительно воспринималось как достижение чудесных способностей — неуязвимости для холодного и даже огнестрельного оружия, ясновидения, умения воздействовать на противника и его оружие на расстоянии, мгновенно перемещаться, одолевать нечистую силу и т.п.

Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко;

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Екатерина Комаровская

В народной культуре гун-фу становится универсальным качеством — обретенное в одном деле, оно распространяется и на все другие области жизни человека

Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко;

Мне кажется, что "долгая работа, выполняемая с особым мастерством", "нравственное усилие" предполагают обретение умения сохранять такое внутреннее состояние, при котором и другие дела совершаются совершенно по-другому. Поэтому неудивительно, что наработанное таким образом мастерство распространяется и на другие области жизни человека.
Некоторым отголоском этого эффекта в западной культуре можно считать расхожую теперь фразу (вроде бы авторства Л. Фейхтвангера) о том, что "талантливый человек талантлив во всем". В практическом смысле совершенно понятно, что талантливый писатель совершенно не обязательно будет также талантливым художником, математиком, и музыкантом. Поэтому, как мне кажется, что здесь не про талант-склонность к какому-либо делу, а про талант как особое качество сердца человека, определяющее его отношение к делу и способность концентрироваться на нем и делать, что называется, с душой.
Однако есть и другая сторона медали. Бывает и так, что делание с душой рождает своего рода эмоциональную привязанность к делу - человек слишком много вложил своей энергии, сил и времени в это дело, и тогда появляется особое отношение, своего рода "профессиональная гордость", но пропадает легкость. Т.е. человек привносит в свое делание слишком много себя. Тогда как гунфу - как я понимаю - предполагает, что человек, напротив, всецело концентрируется на деле, но при этом не привносит туда свои эмоции, свое отношение, и даже не навязывает излишне процессу свои представления. Тогда можно откликаться на изменения, и тогда мастерство проявляется в изменяющихся условиях, и становится не фиксированным роботизированным навыком-умением, а живым мастерством.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Во всех своих действиях опытный человек не прибегает к силе. Сила не требуется, если вы следуете принципу во всех своих действиях. Так, нанося противнику удар мечом вы не используете силу, каким бы тяжелым ни был меч. Если бы исход поединка решала физическая сила, сильные люди всегда побеждали бы слабых. Но напротив, сильные люди часто подчиняются слабым, потому что в действиях последних заключена не только физическая сила. Вы можете научиться побеждать противника без меча.
Если во время полировки изделий из дерева, бамбука или драгоценных камней вы слишком сильно на них нажимаете, отполировать их хорошо будет невозможно. Когда же вы не так усердствуете, не жмете слишком сильно, работа идет лучше. Используя силу, вы лишь придаете им блеск, но не устраняете неровности. Но если вы полируете легко, без нажима, даже неровности будут устранены. Этому принципу нужно следовать во всем.

Не прикладывать избыточных усилий.

[Екатерина К.]

С XVII в. за боевыми искусствами, соединенными с психотехникой, методами управления «пневмой»-ци в организме и «пневменным» взаимодействием со средой, закрепилось название гун-фу

С XVII в. за боевыми искусствами, соединенными с психотехникой, методами управления «пневмой»-ци в организме и «пневменным» взаимодействием со средой, закрепилось название гун-фу — «высшее мастерство/подвижничество». Обучение гун-фу и во «дворах» (гуань), и в камерных школах — «вратах» (мэнь) предусматривало применение методов психотехники, воздействия на психику и сознание ученика. Эти приемы и методы были интегрированы в комплексы (тао лу), выступавшие в виде «священных» и «доподлинных» форм ритуала, реализующего в движении импульсы сокровенной основы мира. С этой основой сопрягались установки и ценности группы, закреплявшиеся в самых глубоких слоях сознания. В камерных школах, где «истинная традиция» передавалась «от сердца к сердцу», это воздействие опиралось на созвучие душ ученика и учителя. Оно было призвано подвести питомца к постижению той внутренней реальности, которая уже открылась наставнику. Обретение гун-фу и приобщение к изначальному совершенству мироздания могло становиться самодовлеющей целью.

Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко;

[Екатерина К.]

Нэй гун включает медитативную технику и в широком смысле подразумевает не столько «работу», сколько «внутреннее достижение», «внутренний подвиг», ведущий к гун-фу, что позволяет прозреть истинный смысл вещей и стать воплощением импульсов дао

Одним из аспектов подготовки бойца высокого уровня является так называемый жесткий ци гун, нацеленный на развитие именно таких из ряда вон выходящих способностей. Но в традиционном у-шу, помимо прикладных методик (например, «искусства железной рубашки», т.е. обретения невосприимчивости к внешним физическим воздействиям, оздоровительных и укрепляющих упражнений и т.п.), нэй гун включает медитативную технику и в широком смысле подразумевает не столько «работу», сколько «внутреннее достижение», «внутренний подвиг», ведущий к гун-фу, что позволяет прозреть истинный смысл вещей и стать воплощением импульсов дао. Во многих школах у-шу, особенно «внутренней семьи», практика нэй гун фактически слилась с выполнением комплексов (тао лу). Образуемая трансформацией ци структура личности, психофизические и духовные процессы, объединяемые практикой нэй гун, другие аспекты у-шу осмыслялись в понятиях даосской «внутренней алхимии» и классической антропокосмологии.

Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко;

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Шестой дзэнский патриарх Эно, поначалу был лесорубом на горе Лин-мань в Китае. Однажды, продавая дрова, он услышал, как женщина читает "Алмазную сутру". Слова "пробуди свой ум, не останавливая его нигде" проникли глубоко в его сердце, и он постиг истину буддизма. Даже если причина постижения была в нем самом, если бы не условие - женщина, читавшая "Алмазную сутру", - он остался бы лесорубом на горе Лин-мань до конца своих дней. С другой стороны, даже если бы было условие, но не было бы причины, чтение сутры женщиной ни к чему бы не привело. Тысячи слушали, как она читает, но только один человек, шестой патриарх дзэн, пережил просветление.
Теперь вы видите, почему следствие не проявляется до тех пор, пока не сойдутся вместе причина и условие.

Причина и условие порождают следствие.