Форум (главная)

[Екатерина К.]

От года до Тай-и

Так, год есть порождение влажного и сухого. Влажное и сухое суть порождение холодного и горячего. Холодное и горячее [суть порождение четырёх времён года]. Четыре времени года суть порождение инь и ян. Инь и ян суть порождение духов шэнь и мин. Духи шэнь и мин суть порождение неба и земли. Небо и земля суть порождение Тай-и.

Гомулин А.Л. Космогония «Тай-и шэн шуй»: опыт анализа текста в исторической ретроспективе

[Сергей Моисеев]

Раннее христианство также непросто свести к одному единому источнику и даже к единой концепции, учитывая всю сложную историю раннего христианства и последующей борьбы с ересями. Однако, источником жизни в христианстве, безусловно, можно назвать Создателя.
Вот как описывает процесс творения Ориген:

Идея Оригена о двойном творении была основана на аллегорической интерпретации истории сотворения мира, содержащейся в первых двух главах Книги Бытия. Первое творение, описанное в Книге Бытия 1:26, было сотворением первобытных духов, которые созданы "по образу Божьему" и, следовательно, бестелесны, подобно Ему; второе творение, описанное в Книге Бытия 2:7 - это когда человеческим душам даны эфирные, духовные тела и описание в Книге Бытия 3:21
Божья одежда Адама и Евы в "туники из кожи" относится к преобразованию этих духовных тел в телесные. Таким образом, каждая фаза представляет собой деградацию по сравнению с первоначальным состоянием бестелесной святости

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Ефим Языковатый]

Сообщение от Екатерина Комаровская

Космогония как пошаговый процесс

Что-то мне это напоминает :

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою... И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро – день второй. И сказал Бог: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша». И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями" (Бытие 1:1,2).

Налицо явные параллели в генезисе творения обеих Традиций. Индуистская Традиция также содержит мифы о творении, где большое внимание уделяется воде. Пахтание океана богами и т. п.,
описанное в Бхагавата-Пуране и еще ряде источников. Пахтанье первичного океана трактуется как происхождение материального и духовного мира, из которого появляются небесные светила, некоторые женские божества, сакральные животные и предметы. Важным моментом является то, что речь идет о процессе обретения бессмертия.

Дэвы и асуры решили заняться вместе пахтаньем Молочного океана и разделить полученный в результате этого нектар бессмертия. Вишну, однако, заверил дэвов, что предпримет меры для того, чтобы весь нектар попал только в их руки...
...В Молочный океан были брошены различные травы, которые в ходе взбалтывания превратились в 14 драгоценных сокровищ..., которые были поделены между дэвами и асурами...
...Наконец, из океана явился Дханвантари с горшком небесного нектара бессмертия амриты. Между дэвами и асурами завязался жестокий бой за право обладания амритой. Дэвы спрятали нектар от асуров в четырёх местах на земле — Праяге, Харидваре, Удджайне и Нашике. При этом в каждом из этих мест капнуло по капле амриты. Считается, что с тех пор эти места обладают мистической силой и именно по этой причине раз в двенадцать лет там проводится праздник Кумбха-мела.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Также тема воды занимает важное место в Шумерской мифологии и еще ряде древних Традиций.

[Ezrah]

В Евангелии от Матфея Иисус цитирует Дварим 8:3:
"... не хлебом единым жив человек, но всем, что исходит из уст Господа"
(לֹ֣א עַל־הַלֶּ֔חֶם לְבַדּ֖וֹ יִחְיֶ֑ה הָֽאָדָ֣ם כִּֽי־עַל־כׇּל־מוֹצָ֔א פִּי־יְהוָ֖ה יִחְיֶֽה׃...)

[aabk]

Сообщение от Алексей Зотов

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

По личному мнению - пахтание и получение амриты, могут быть соотнесены с некоторыми стадиями в даосской алхимии.

Все древние легенды из вед и упанишад чрезвыча́йно практичны и в своем изначальном виде должны рассматриваться именно в этом ключе. Несколько иное дело - пуранические описания, в которых истина имеет более общие, как бы "смазанные" черты.

[chemos57]

-

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою... И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро – день второй. И сказал Бог: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша». И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями" (Бытие 1:1,2).

Это калька с древнеегипетских текстов

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Барака - известное понятие в исламском мистицизме, особенно в суфизме. Оно пронизывает суфийские тексты, верования, практики и духовность. Суфизм подчеркивает важность эзотерических знаний и духовного союза с Богом через сердце. Барака символизирует эту связь между божественным и мирским через прямое и намеренное благословение Богом тех, кто в наибольшей степени отражает Его и его учения.

Барака - это не государство, это поток благословений и благодати. Он течет от Бога к тем, кто ближе всего к Богу, таким как святые и пророки. Считается, что те, кто получил бараку, обладают способностями творить чудеса (карамат), такие как чтение мыслей, исцеление больных, полеты и воскрешение мертвых Однако, согласно Абд аль-Кариму ибн Хавазину Кушайри, выдающемуся суфийскому мистику, использование этих чудес и фактическое обладание этими способностями не являются показателем статуса святого, однако совершение этих чудес пророками важно для подтверждения полномочий.

Тут сложно сказать наверняка, однако, если исцеление болезней может быть проведено способностями иньского Духа и посленебесной ци (а также тратой своей юаньци), однако оживление - уже соотносится с алхимией высоких уровней. Т.е. Барака - может соотносится с источником прежденебесной ци, в исламе ассоциируемой с Богом.

[Алексей Зотов]

Ещё одно указание на источник сущего.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Йесод, также Иесод или Есод (др.-евр. ‏יסוד‏‎; лат. транскрипция Yesod или Jesod; «Основа» или «Основание»; англ. foundation)[1], — в учении каббалы о происхождении миров девятая из 10 объективных[1] эманаций (прямые лучи божественного света) мироздания — так называемых «сфирот» или «сефирот» (мн.ч. от «сефира»), также «цифр» или «сфер»[1], — первых излучений Божественной Сущности, которые в своей совокупности образуют космос[2].

Мыслимые как члены одного целого, сефироты образуют форму совершенного существа — первоначального человека (Адам-Кадмон). Для большей наглядности каббалисты указывают соответствие отдельных сефирот с наружными частями человеческого тела: Йесод и Малхут — это две ноги Адам-Кадмона.[1]

Триада «природного» или «телесного мира»
Три сефирот — Нецах, Ход и Йесод — представляют динамические силы природы: мужской принцип Нецах‎ («Торжество») и женский — Ход («Слава»), которые, соединённые вместе, дают в результате Йесод («Основу»), то есть воспроизводящий элемент, корень всего сущего.

[Екатерина К.]

Тай-и скрывается в воде

Вот так, Тай-и скрывается в воде, проявляется в действии во временах года, движется по кругу и будто мать десяти тысяч вещей; то убывая, то возрастая, считает себя нормой для десяти тысяч вещей. Это есть то, что небо не может убить, то, что земля не может похоронить под собой, то, что инь и ян не могут довести до завершения. Благородный муж знает — это то, что называется…

Гомулин А.Л. Космогония «Тай-и шэн шуй»: опыт анализа текста в исторической ретроспективе

[Екатерина К.]

Вода была «порождена» — шэн 生, тогда как все остальные элементы были «сотворены» (дословно, «завершены») — чэн 成

Анализ:
Описание космогонического процесса в параграфе А имеет две примечательные особенности. Во-первых, применительно к происхождению воды сказано, что она была «порождена» — шэн 生, тогда как все остальные элементы были «сотворены» (дословно, «завершены») — чэн 成. Различие в терминологии может отражать различие концептуальное. Иными словами, текст может типологически различать суть актов появления воды и всего остального: например, поскольку все элементы, кроме воды, появились в результате взаимодействия двух (или, как в одном случае, четырёх) элементов, термины шэн 生 и чэн 成 могут подразумевать два принципиально разных процесса.

Гомулин А.Л. Космогония «Тай-и шэн шуй»: опыт анализа текста в исторической ретроспективе