Форум (главная)

[Анна Никитина]

В нашем Центре много учеников изучают тайцзицюань стиля У-Хао. Этот стиль нам передал мастер Хао Чжэн – патриарх Школы тайцзицюань У-Хао. Основатель этого стиля У Юйсянь совершил переворот в мире боевых искусств разобрав и записав теоретическую составляющую У-Хао. У Юйсянь сыграл чрезвычайно важную роль в продвижении и развитии тайцзицюань, его систематизации.
Я нашла статью об исследовании наследия У Юйсяня думаю, что многим будет интересно ознокомиться с ней.
Перевод статьи выполнен переводчиком.

"Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах"

Предисловие

У Юйсян был одним из выдающихся мастеров боевых искусств середины эпохи Цин. Он создал новый стиль тайцзицюань — стиль У (武式太极拳). Благодаря своему глубокому мастерству в боевых искусствах и прочной основе в традиционной китайской культуре он внес огромный вклад в построение теории тайцзицюань. Он стал одним из первых, кто положил начало подъему исследований теории тайцзицюань. Однако автор, проведя поиск большого количества литературных источников, обнаружил, что исследования, посвященные У Юйсяну, особенно его целостной системе взглядов на боевые искусства, явно недостаточны. Исходя из этого, автор предпринял исследование на тему «Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах».

В данном исследовании с помощью методов анализа литературы, интервью и логического анализа проводится всестороннее изучение и обоснование формирования, содержания и вклада боевой философии У Юйсяна. Также рассматривается современная значимость его идей и формулируются итоговые выводы. Боевая философия У Юйсяна представляет собой систему концепций и взглядов, сложившуюся в процессе его работы над реформированием техники кулачного боя и созданием теоретической базы. Основные положения его учения отражены в оставленных им теоретических трудах по тайцзицюань, а также в документальных свидетельствах, фиксирующих его высказывания и жизненный путь.

В основной части исследования автор анализирует внешние и внутренние факторы формирования боевой философии У Юйсяна и считает, что причиной её возникновения стали как общественная среда, так и собственная образованность У Юйсяна.
Высшим руководящим принципом его творчества в области кулачного искусства являлась концепция «единства практики и знания» (行知合一). В его сочинениях большое место занимают разъяснения методов практического выполнения и применения кулачного искусства; одновременно он часто использует сравнения с военным построением и ведением боя, чтобы показать различие между главным и второстепенным, а также последовательность этапов в практике и применении кулачного искусства. Философия У Юйсяна о «единстве практики и знания» сформировалась под сильным влиянием (и, по сути, на основе) школы Янь–Ли (颜李学派) и направления пу-сюэ (朴学, «учение о практической учености») эпохи Цин; можно также сказать, что она происходит именно из этих источников.
Ядром философии боевых искусств У Юйсяна являются принципы «через технику входить в Дао» (由技入道) и «объяснять боевое искусство посредством принципа» (以理释武). Практическая последовательность заключается в том, чтобы посредством длительной технической практики постигнуть Путь кулачного искусства, а затем перейти от «знания сердцем» (心知) к «знанию телом» (身知), осуществив руководящую роль теории тайцзицюань по отношению к практике движений тайцзицюань. На основе разъяснения принципов ци (气), заимствуя закономерность «начало — продолжение — поворот — завершение» (起承转合), он еще более усовершенствовал теорию тайцзи, сформировав теоретическую систему и стиль выполнения формы, заметно отличающиеся от других направлений тайцзицюань.
Философия боевых искусств У Юйсяна о «вхождении в Дао через технику» проявляется в таких аспектах, как форма (拳架), боевое применение (技击) и боевые добродетели (武德), отражая его идеи и нормы. В форме ценится взаимное порождение движения и покоя; в боевом применении — простота, краткость и практическая пригодность; в боевой нравственности — проявление воинского искусства через добродетель (武以德显). Эти особенности не только сформировали своеобразную теорию кулачного искусства семьи У, но и привели к созданию формы, резко отличающейся по стилю от форм пяти других крупных направлений тайцзицюань, тем самым утвердив положение стиля У тайцзицюань.

Возникновение и развитие философия боевых искусств У Юйсяна расширило область исследований боевых искусств, способствовало переходу от исключительно «устной передачи и личного обучения» (口传身授) к сочетанию такой передачи с письменными и документальными записями, а также содействовало развитию боевых искусств в направлении, где научные исследования и техническое мастерство развиваются одновременно. На основе методов медицинского даоинь и туна были составлены такие сочинения, как «Да шоу са фан» (《打手撒放》) и «Методы тела» (《身法》), которые образовали научную и систематическую теоретическую систему, открыли новое направление исследований теории тайцзицюань и тем самым положили начало новому техническому направлению в тайцзицюань.

В современном обществе функции и ценность боевых искусств, а также способы их распространения претерпевают огромные изменения. Философия боевых искусств У Юйсяна играет направляющую роль в исследованиях тайцзицюань, а к созданной им теоретической системе следует подходить с позиций диалектического принципа «сохранения и отказа» 扬弃 (критически сохраняя ее достоинства и отбрасывая устаревшие элементы), чтобы она могла проявить присущую ей ценность в современном обществе и, сохраняя традицию, развивать новые модели распространения боевых искусств с научным и отвечающим требованиям времени подходом. Только таким образом развитие и распространение боевых искусств смогут соответствовать быстрому ритму развития современного общества и сохранять жизнеспособность в мировом культурном пространстве. Поэтому настоящее исследование представляет собой не только систематизацию военно-боевой мысли У Юйсяна и стиля У тайцзицюань, но и полезное дополнение к исследованиям современной теории тайцзицюань как части традиционной китайской культуры.

1. Введение

1.1. Предпосылки исследования

С момента возникновения тайцзицюань в конце династии Мин — начале династии Цин и до настоящего времени прошло уже более 300 лет. За это время последовательно сформировались шесть основных школ: Чэнь, Ян, Хэ, У (武), У (吴) и Сунь.
С изменением эпохи и развитием общества тайцзицюань из способа занятий, первоначальной целью которого было боевое применение в реальном поединке, превратился в средство физического укрепления и оздоровления организма. После 1980-х годов, благодаря влиянию различных средств массовой информации, популяризация и распространение ушу стали более удобными, а их влияние — более широким. В этот период школы ушу и общества боевых искусств в провинциях Хэнань, Хэбэй, Фуцзянь и других местах стали быстро развиваться, словно бамбук после дождя. Тайцзицюань, как один из характерных видов традиционного китайского ушу, стал обязательной дисциплиной в различных организациях боевых искусств. Всего за несколько десятилетий тайцзицюань распространился из Китая за рубеж, переходя от локального распространения к широкому, и стал одним из видов физической активности с наибольшим числом занимающихся во всем мире.
Стиль У (У Юйсяна) (武式太极拳), благодаря своей своеобразной технической системе кулачного искусства и богатому классическому теоретическому наследию, утвердил своё положение в мире тайцзицюань.
Основатель стиля У тайцзицюань, У Юйсян, родился в 1812 году, умер в 1880 году; его имя было Хэцин (河清), Юйсян (禹襄) — его второе имя (字), литературный псевдоним — Ляньцюань (濂泉)». Он происходил из знатного и влиятельного рода, отличался широкой образованностью, способностью к глубокому пониманию и был искусен в боевых искусствах. Хотя он не сделал боевые искусства своей профессией, его исследования принципов боевого искусства можно считать образцовыми; именно они заложили глубокую теоретическую основу стиля У тайцзицюань и положили начало современным исследованиям теории тайцзицюань, внеся огромный вклад в совершенствование его теоретической системы.
«Род У переселился в Юннянь-Гуанфу из провинции Шаньси в начале династии Мин; ко времени У Юйсяна это было уже седьмое поколение, а сам род У входил в число четырёх наиболее влиятельных семей Юннянь-Гуанфу».
Род У с древности принадлежал к сословию конфуцианских учёных. Обычно его представители стремились добиться успеха на государственных экзаменах, а кулачным искусством занимались главным образом для укрепления здоровья и самообороны. Хотя У Юйсян не смог прославиться посредством успешной экзаменационной карьеры, благодаря своим способностям и устремлениям он пользовался большим уважением среди современников.
«Старший брат Чэнцин (澄清) получил степень цзиньши и был назначен уездным начальником уезда Уян провинции Хэнань; второй брат, Жуцин (汝清), также получил степень цзиньши и дослужился до должности заместителя начальника Сычуаньского отдела Министерства наказаний».
Все трое братьев благодаря семейному воспитанию занимались боевыми искусствами.
Однако знакомство У Юйсяна с тайцзицюань было в значительной степени связано с его земляком Ян Лучанем.
Ян Лучань из Южных ворот того же округа когда-то учился кулачному искусству у Чэнь Чансина. Вернувшись на родину, он стал преподавать кулачное искусство в Тайхэтане, где познакомился с братьями У. Братья У восхищались совершенством его искусства, относились к нему с большим уважением и благодаря этому смогли постичь основные принципы кулачной техники».
Позднее У Юйсян отправился в посёлок Чжаобао уезда Вэнь провинции Хэнань, где обучался тайцзицюань у Чэнь Цинпина и лишь тогда постиг его тончайшие особенности.
Позже старший брат Юйсяна, Чэнцин, в одной из соляных лавок уезда Уян провинции Хэнань получил рукопись "Рассуждения о тайцзицюань" (《太极拳论》) Ван Цзунъюэ и передал её У Юйсяну».
Получив этот текст, Юйсян стал усердно его изучать, писать книги и передавать кулачное искусство.
Из истории его семьи и пути обучения кулачному искусству нетрудно увидеть, что У Юйсян вырос в семье, где конфуцианство составляло духовную основу, а искусство кулачного боя высоко ценилось. Естественное влияние такой культурной среды, вместе с его любовью к боевым искусствам, в конечном итоге привело к его последующим достижениям и созданию самостоятельного направления — стиля У тайцзицюань.
Если посмотреть с другой стороны, то как основатель стиля У тайцзицюань У Юйсян, так и его последователи в большинстве своём были людьми высокой учёности. Например, У Юйсян и Ли Июй (李亦畬) были выдающимися конфуцианскими учёными своего времени. Именно благодаря их существованию и труду тайцзицюань вступил в период развития и совершенствования своей теории.
Литературное произведение, способное раскрыть сокровенные принципы теории тайцзицюань, — «Собрание текстов по тайцзицюань» (《太极拳谱》), также называемое «Старые три книги» (老三本), — собрало многочисленные плоды их мысли.
Такие произведения, как «Структура тринадцати позиций» (《十三势架》), «Механика тела» (《身法》), «Методы меча» (《刀法》), «Методы копья» (《枪法》), «Тринадцать позиций» (《十三势》), «Основные слова о толкающих руках» (《打手要言》), «Песенное наставление о практике тринадцати позиций» (《十三势行功歌诀》), «Рассеивание и выпускание в толкающих руках» (《打手散放》), «Краткое предисловие к тайцзицюань» (《太极拳小序》), «Наставление пяти иероглифов» (《五字诀》), «Основные слова о практике формы и толкающих рук» (《走架打手行功要言》), «Песня о толкающих руках» (《打手歌》), «Секреты рассеивания и выпускания» (《散放秘诀》), «Секрет четырёх иероглифов» (《四字秘诀》), «Методы туйшоу» (《打手法》) —
все они были созданы У Юйсяном и последующими представителями стиля У на основе собственного понимания, развивая и по-новому истолковывая теорию тайцзицюань, опираясь на теоретическое наследие предшественников.

1.2. Значимость исследования

У Юйсян играет связующую роль между предшествующим и последующим этапами развития тайцзицюань. Его исследования теории тайцзицюань отличаются глубиной и точностью, а его техника воплощает ритмические особенности «начало — продолжение — поворот — завершение» (起承转合). Многие из его сочинений почитаются как классические.
Начало исследований тайцзицюань связано с тем, что У Юйсян получил трактат Ван Цзунъюэ «Рассуждение о тайцзицюань» (《太极拳论》). В начальный период создания им собственного направления не существовало большого количества сохранившихся теоретических трудов по тайцзицюань; даже если такие труды и были, они передавались лишь внутри отдельных семей или между немногими людьми. Хотя направления тайцзицюань Чэнь и Ян возникли несколько раньше, их сочинения, посвящённые теории тайцзицюань, появились позднее. После этого появились такие крупные мастера боевых искусств, как Ли Июй, Чэнь Синь и Хао Вэйчжэнь, внёсшие огромный вклад в развитие теории тайцзицюань.
Большинство этих сочинений были построены на основе работ У Юйсяна, а затем из них развились различные точки зрения.
Именно начиная с У Юйсяна исследования теории тайцзицюань открыли эпоху развития теории тайцзицюань. Поэтому можно сказать, что У Юйсян сыграл чрезвычайно важную роль в продвижении развития тайцзицюань, а исследование его военно-боевой мысли приобретает особую важность.
В настоящее время исследований и публикаций, посвящённых философии боевых искусств У Юйсяна, крайне мало. Основное внимание уделяется лишь двум аспектам: историческим фактам и техническим принципам кулачного искусства. Систематическое исследование философии боевых искусствУ Юйсяна ещё ожидает дальнейшего углублённого изучения.
Поэтому исследование философии боевых искусств У Юйсяна является не только систематизацией его взглядов и стиля У тайцзицюань, но также полезным дополнением к изучению истории современного тайцзицюань как части традиционной китайской культуры.

1.3. Современное состояние исследований

Посредством изучения соответствующей литературы, а также поиска в сети Интернет в базе данных China Academic Journals (中国学术期刊网) и Wanfang Data (万方数据库), используя в качестве ключевых слов «У Юйсян» и «стиль У тайцзицюань», соответственно был проведён поиск (период поиска ограничен 1979–2012 гг.), в ходе которого были собраны различные литературные материалы, посвящённые исследованию У Юйсяна и стиля У тайцзицюань.
Ниже приводится обзор собранной литературы.

[Анна Никитина]

1.3.1. Исследования биографии У Юйсяна

Поскольку биография У Юйсяна имеет достаточно чёткие исторические свидетельства и практически не содержит спорных моментов, существующие материалы о его жизни в основном основываются на исторических записях.
Основные сведения о его жизни содержатся в «Уездных хрониках Юнняня» (《永年县志》), «Хрониках тайцзицюань Юнняня» (《永年太极拳志》), а также в эпитафиях, памятных надписях и других документах, написанных позднейшими поколениями.

Современные исследования, касающиеся биографии У Юйсяна, также главным образом основываются на этих источниках.
Цяо Сунмао в статье «Преемники стиля У тайцзицюань разных поколений» (《武式太极拳历代传人》) относительно систематически изложил происхождение семьи У Юйсяна, а также его труды и вклад. В работе «Происхождение и особенности стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳的源流及特点》) он дал обобщённое изложение пути обучения У Юйсяна, процесса создания им собственного направления и особенностей созданного им стиля.
В книге Цзи Пэйгана «События прошлого тайцзицюань» (《太极拳往事》) также кратко изложены происхождение семьи У Юйсяна и основные события его жизни, а также представлены сведения о процессе создания им собственного направления, его трудах и общей истории передачи стиля У тайцзицюань.

Известный мастер стиля У У Вэньхан в статье «У Юйсян унаследовал и развил учение Ван Цзунъюэ» (《武禹襄继承和发展了王宗岳的学说》) подробно рассматривает происхождение семьи У Юйсяна и процесс создания им собственного направления.
В своей работе «Стиль У тайцзицюань и его основные преемники» (《武派太极拳及主要传人》) он подробно описывает жизненный путь У Юйсяна.
Исторически действительно имеются свидетельства, что У Юйсян изучал кулачное искусство у Ян Лучаня и Чэнь Цинпина. Однако предметом спора является вопрос, чему именно он преимущественно обучался — традиции Ян или традиции Чэнь, а также линия преемственности предшествовавшей периоду обучения у Чэнь Цинпина. Поскольку эти вопросы не входят в рамки настоящего исследования, здесь приводятся лишь основные сведения для ознакомления читателя.

В статье «Стиль У тайцзицюань и его основные преемники» У Вэньхан подробно описывает историю передачи стиля У тайцзицюань от его создания до настоящего времени, а также подробно рассматривает процесс создания У Юйсяном собственного направления и написания им своих трудов.
В работе «Краткая история стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳史略》) он, исходя из позиции материалистического понимания истории и используя принципы исторического анализа современных историков, разделяет историю стиля У тайцзицюань на этап основания, этап развития и этап постепенного расширения, рассматривая развитие стиля на каждом из этих этапов.

Подобные исследования также принадлежат Цяо Сунмао, Ян Цзунцзе, Фу Жэньдуну и другим исследователям.
Книга редакционного комитета «Хроники тайцзицюань Юнняня» (《永年太极拳志》) достаточно полно описывает происхождение семьи У Юйсяна, линию передачи стиля У тайцзицюань, современное состояние его распространения, технические особенности, основные принципы и требования, а также содержит приложения с теоретическими трудами, созданными выдающимися представителями разных поколений.
Что касается процесса получения У Юйсяном «Канона (или Сборника) тайцзицюань» (《太极拳谱》), то в научных кругах до настоящего времени не существует окончательного мнения.

Чжан Фан в статье «Исследование происхождения стиля У тайцзицюань» (《武派太极拳源流考》) рассматривает с диалектических позиций некоторые сомнения, существующие в средствах массовой информации и среди представителей мира ушу, главным образом анализируя вопросы получения У Юйсяном трактата, создания им собственного направления и линии передачи стиля У тайцзицюань.
Подобные исследования проводил также Вэй Куньлян.

Согласно собранным исследованиям, различные публикации расходятся в своих выводах относительно исторической достоверности обучения У Юйсяна кулачному искусству и получения им трактата. Их точки зрения можно обобщить следующим образом.

Обучение кулачному искусству

Первая точка зрения: считается, что искусство У Юйсяна происходит от Ян Лучаня эпохи Цин. Представитель этой позиции — У Юнлинь, статья «В начале, продолжении, повороте и завершении скрыты сокровенные врата; отсюда передаётся истинное искусство тайцзи» (《起承转合藏玄关太极真功从此传》).
Вторая точка зрения: считается, что традиция была передана несколькими поколениями школы Чжаобао тайцзицюань, начиная с Ван Цзунъюэ, затем через Чэнь Цинпина — У Юйсяну. Представитель — Фу Жэньдун, статья «Стиль У тайцзицюань в районе Ляошэнь» (《辽沈地区的武式太极拳》).
Получение трактата

Первая точка зрения: старший брат У Юйсяна, Чэнцин, получил в соляной лавке уезда Уян провинции Хэнань трактат Ван Цзунъюэ «Рассуждение о тайцзицюань», после чего передал его У Юйсяну. Представитель — У Вэньхан, «Полное собрание теории и практики стиля У тайцзицюань» (《武派太极拳体用全书》).
Вторая точка зрения: Чэнь Цинпин, в благодарность за оказанную ему помощь, собственноручно переписал часть трактатов о кулачном искусстве и передал их У Юйсяну. Представители — Цяо Сунмао (《武式太极拳的源流及特点》) и Сунь Цзяньго (《武式太极拳之特点》).
Третья точка зрения: некоторые исследователи считают, что «Рассуждение о тайцзицюань» было написано самим У Юйсяном, но приписано Ван Цзунъюэ. Представитель этой позиции — Кан Гэу (康戈武).
Из этого видно, что современные исследования происхождения стиля У тайцзицюань как в целом, так и в отдельных вопросах по-прежнему содержат значительную неопределённость.

Согласно собранным материалам, существующие исследования жизни У Юйсяна рассеяны по различным книгам и научным статьям. В основном они посвящены описанию того, как он изучал кулачное искусство, создавал собственное направление, передавал его ученикам и писал свои труды. Все они основываются на исторических источниках и преимущественно имеют описательный характер.
Основное внимание уделяется историческому и культурному аспектам. Большинство исследователей рассматривают У Юйсяна как один из наиболее характерных культурных символов в истории развития тайцзицюань. Это в полной мере свидетельствует о том, что У Юйсян занимает репрезентативное место в культурном пространстве тайцзицюань.

1.3.2 Исследования трудов У Юйсяна по боевому искусству

Достижения У Юйсяна в области теории тайцзицюань являются незаменимыми. Многие из его трактатов о кулачном искусстве почитаются современными исследователями и любителями ушу как классические произведения. Кроме того, его трактаты в определённой степени сыграли направляющую роль в формировании теории тайцзицюань других школ.
К дошедшим до наших дней трудам У Юйсяна относятся: «Разъяснение практики тринадцати позиций» (《十三势行功要解》), «Разъяснение тайцзицюань» (《太极拳解》), «Разъяснение основных положений "Рассуждения о тайцзицюань"» (《太极拳论要解》), «Тайна четырёх иероглифов» (《四字秘诀》), «Восемь важнейших требований к механики тела» (《身法八要》), «Краткое изложение тринадцати позиций» (《十三势说略》), «Рассеивание и выпускание в толкающих руках (туйшоу)» (《打手撒放》) и другие.

Поскольку эти труды имеют большое значение для практики тайцзицюань, исследований, посвящённых им, сравнительно много. Настоящее исследование обобщает их и приходит к выводу, что исследования трудов У Юйсяна главным образом сосредоточены в следующих направлениях.
Исследования чисто теоретического характера на культурном уровне главным образом исходят из традиционной китайской культуры и стали отправной точкой для раскрытия элементов традиционной культуры, содержащихся в трудах У. Хань Кан в статье «"Ци" в "Основных положениях о толкающих руках" У Юйсяна» (《武禹襄<打手要言>中的“气”》) рассматривает раздел, посвящённый «ци», в трудах У Юйсяна и считает, что «ци» в тайцзицюань представляет собой материальное существование, в котором объединены намерение и сила (цзинь), и которое определяется телом, сердцем и намерением.

У Вэньхан, глубоко исследовав труды семьи У, выдвинул положение о том, что У Юйсян придавал большое значение педагогической идее «обучения посредством практического выполнения» (习行). В своих трудах он объединил конфуцианские идеи, военную теорию необычного и обычного (прямого и обходного), пустоты и полноты, медицинское учение о каналах, ци и крови, методы дыхания и даоинь школы взращивания жизни, а также искусство накопления, выброса, передачи усилий, характерное для боевых искусств. После обобщения и творческого переосмысления «Рассуждения о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ У Юйсян оставил после себя ценные трактаты о кулачном искусстве.

Чжай Вэйчуань, Цяо Сунмао и другие, комментируя отдельные трактаты У Юйсяна, выражали собственное понимание его трудов. Они считают, что только правильное понимание первоначального смысла трактатов стиля У позволяет лучше руководить практикой и соответствует её закономерностям.

Кан Гэву в статье «Практическое значение и уроки трактатов У Юйсяна о тайцзицюань» (《武禹襄太极拳论的实践意义和启迪》) анализирует трактаты У Юйсяна с точки зрения практики и считает, что теория может происходить только из практики, и лишь теория, возникшая из практики, способна направлять практику.

Исследования, посвящённые применению теории на практике, главным образом ориентированы на занимающихся стилем У тайцзицюань и сосредоточены на практической применимости трактатов. Так, Сунь Цзяньго в статье «Особенности стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳之特点》) указывает, что стиль У относится к средним и малым рамкам (中小架式) системы тайцзицюань и обладает такими особенностями, как «небольшая, компактная и собранная форма; внимание к внутреннему, а не к внешнему; гибкие и изменчивые шаги; особое внимание теории, практике и выполнению формы с приспосабливанием к сгибанию и выпрямлению».
В издании Народного издательства физической культуры «Полное собрание по тайцзицюань» (《太极拳全书》) рассматриваются комплексы стиля У тайцзицюань, основные требования и особенности туйшоу, а также приводятся их иллюстрации.
Ли Юйцин, Чжан Фан и другие исследователи глубоко изучили внутренние методы тренировки стиля У тайцзицюань с точки зрения внутренней работы (нэйгун).

Исследования, посвящённые сверке текстов и выяснению спорных мест, наиболее полно представлены в «Собрании трактатов по тайцзицюань» (《太极拳谱》), составленном Шэнь Шоу. В этой работе перечислены и сопоставлены различные редакции «Рассуждения о тайцзицюань», появившиеся после опубликования версии, переданной У Юйсяном, указаны их сходства и различия, а также кратко рассмотрены трактаты о кулачном искусстве, созданные самим У Юйсяном. Эта работа является предпочтительным источником для исследования военно-боевой мысли У Юйсяна.

1.3.3 Исследования техники стиля У тайцзицюань

Большинство исследований техники стиля У тайцзицюань принадлежит исследователям, являющимся представителями самой школы У. Их исследования технических методов отличаются доступностью и ясностью изложения, лёгкостью понимания и обучения; они систематически и всесторонне дают подробные текстовые разъяснения требований и принципов, предъявляемых к каждой части тела в процессе практики стиля У тайцзицюань.
С различных точек зрения, опираясь на собственный практический опыт, они научным образом объясняют технику стиля У тайцзицюань — от методов работы телом (身法), через технические приёмы (技法), до внутреннего движения силы (内劲). Поэтому количество соответствующих исследований достаточно велико.
В целом их можно разделить на исследования техники и исследования принципов техники.
Чжао Юньфэн в работе «Методы тренировки первоначальной формы стиля У тайцзицюань» (《原架武式太极拳练功法》) обобщает шесть основных требований к практике: компактность и округлость формы; обязательное опускание при каждом повороте; необходимость помнить о «трёх регулированиях» (三调); открывание и закрывание, накопление и выпуск силы; упругость ног и расслабление поясницы; внимание к тренировке внутренней работы и метода сердца.

Сунь Цзяньго в статье «Краткий анализ трёх комплексов семейного стиля У тайцзицюань» (《浅析武式家传太极拳三路拳架》) анализирует технику трёх комплексов стиля У и рассматривает особенности этого направления.
Совместно с Чжу Яошэном и Чай Цзяньхуном он подготовил работу «Переданное в семье наставника Ли Цзиньфаня — три комплекса малой формы стиля У тайцзицюань» (《李锦藩先师家传——武式太极拳三路小架》), где систематизированы особенности и основные требования трёх комплексов малой формы, а также приведены фотографии позиций.

Чжай Вэйчуань в статье «О материнской форме "Лань чжа и" в стиле У тайцзицюань» (《谈武式太极拳母势“懒扎衣”》) указывает, что «материнской формой» стиля У является «Лань чжа и» («Лениво запахнуть одежду»). Эта форма представляет собой наиболее характерное движение всей школы У, и существует утверждение, что «все методы происходят из "Лань чжа и"».
В работе «Столбовая работа в стиле У тайцзицюань» (《武式太极拳桩功》) он утверждает, что столбовая практика занимает ведущее место в повышении мастерства тайцзицюань.
Чжан Сюмy в статье «Метод выполнения "бейсыкоу"(наматывания шелка за спиной) в стиле У тайцзицюань» (《武式太极拳背丝扣演练法》) отмечает, что, помимо таких особенностей техники, как «поднимать, вести, расслаблять, выпускать» (擎、引、松、放) и «ввести противника в пустоту и сразу выпустить силу» (引进落空合即出), стиль У также отражает принципы тайцзицюань Чжаобао и метод тренировки «наматывания шелка за спиной» (背丝扣).
Чжан Синьцзи в работе «Пять этапов практики традиционного стиля У тайцзицюань» (《传统武式太极拳练习五阶段》) разделяет процесс обучения на пять этапов и считает, что для овладения правильной техникой тайцзицюань и достижения высокого уровня необходимо пройти все пять этапов. Он также указывает, что только твёрдо придерживаясь основного принципа тайцзи «держать тело прямо и центрированно» (立身中正), можно овладеть высшим мастерством стиля У.
Цяо Сунмао в работе «Методы практики стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳练习方法》) разделяет процесс обучения на три этапа и рассматривает требования к каждому из них. В статье «Подлинные сведения из истории стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳史海存真》) он излагает историю развития техники стиля У с пяти сторон.
Ли Дунхэ в статье «Старая форма стиля У тайцзицюань» (《武式老架太极拳》) отмечает, что старая форма стиля У отличается глубокой теорией, строгим методом работы телом, единством духа и формы, полнотой как применения, так и сущности, одновременным совершенствованием тела и сознания, особым вниманием к внутренней структуре и пути движения силы, а также своеобразным пониманием боевого применения и взращивания жизни.
У Вэньхан, исходя из принципа целостности и соединяя его с теорией тайцзицюань У Юйсяна, указывает, что тайцзицюань представляет собой целостное движение, требующее, чтобы «при движении не было ничего, что не двигалось бы; при покое не было ничего, что не пребывало бы в покое» (一动无有不动，一静无有不静).
Работа Цяо Сунмао «Краткое введение в стиль У тайцзицюань» (《武式太极拳简介》) также относится к исследованиям данного направления.

1.3.4 Недостатки существующих исследований

Анализ соответствующей литературы показывает, что в настоящее время исследований и публикаций, посвящённых философии боевых искусств У Юйсяна, крайне мало.
Философия боевых искусств У Юйсяна отражена в сохранившихся произведениях, таких как «Собрание трактатов по тайцзицюань» (《太极拳谱》) и других работах, а также в созданном им искусстве тайцзицюань. Однако, судя по существующим результатам исследований, основное внимание уделяется лишь историческим фактам и принципам техники кулачного искусства, тогда как систематическое исследование военно-боевой мысли У Юйсяна ещё требует дальнейшего углублённого изучения.
У Юйсян сыграл чрезвычайно важную роль в развитии тайцзицюань. Хотя перечисленные выше исследования целенаправленно рассматривают его жизненный путь, труды, технику стиля У тайцзицюань, его теорию и процесс формирования школы, существование различных, не совпадающих между собой точек зрения в определённой степени препятствует целостному исследованию военно-боевой мысли У Юйсяна.
Кроме того, исследования военно-боевой мысли У Юйсяна и её значения пока ещё недостаточно глубоки.
Настоящее исследование посредством изучения литературы, полевых поездок и интервью с рядом лиц обобщает и анализирует указанные проблемы, стремясь дать всестороннее представление о военно-боевой мысли У Юйсяна.

1.4 Методы исследования
1.4.1 Метод исследования литературы

Метод исследования литературы (文献研究法, wénxiàn yánjiū fǎ) — это метод, при котором используются различные каналы для рационального сбора и применения литературы и материалов, чтобы получить косвенные теоретические знания.
В процессе исследования статьи область сбора материалов главным образом включала: полнотекстовую базу китайских периодических изданий за 1979–2012 годы, базу данных Ваньфан (万方数据库, Wànfāng shùjùkù), полнотекстовую базу научных диссертаций магистров и докторов, а также библиотеку Хэнаньского университета и другие источники. Проводились поиск и сбор текстовых материалов и аудиовизуальных материалов, связанных с данной диссертацией, а также систематизация и анализ материалов, чтобы предоставить теоретическую основу для написания диссертации.

1.4.2 Метод интервью

С июля по сентябрь 2012 года были соответственно посещены эксперты и профессора, многие годы занимающиеся преподаванием и тренировкой стиля У тайцзицюань (武式太极拳), наследники передачи традиции (传承人), тренеры.
Основными объектами интервью были: Чжун Чжэньшань (钟振山), Чжай Вэйчуань (翟维传), Ху Фэнмин (胡凤鸣), Ян Цзунцзе (杨宗杰), Ян Чжийн (杨志英).
Были выслушаны их взгляды и понимание. Основными формами были устное общение, письменная запись, интервью с аудиозаписью и другие формы, чтобы получить материалы из первых рук (第一手资料) и обеспечить научность и достоверность статьи.

1.4.3 Логический метод

Используя такие логические методы, как индукция (归纳), сравнение (比较, bǐjiào), доказательство рассуждением (推理论证), комплексный анализ (综合分析) и другие, проводится тщательное исследование собранных литературных материалов.
Из них систематизируются их связи (脉络), происхождение и развитие (源流), а также сущность (本质). Систематически, рационально и обобщённо исследуется процесс развития военно-боевой мысли У Юйсяна (武禹襄武学思想), чтобы люди получили ясное понимание теоретической системы философии боевых искусств У Юйсяна.

1.4.4 Метод полевого исследования

Философия боевых искусств (武禹襄武学思想) не только содержит содержание, связанное с китайской традиционной культурой, но ещё в большей степени является культурным явлением уровня сознательного опыта.
Поэтому в данном исследовании применяется метод полевого исследования (田野调查法): исследователь углубляется в Юннянь Гуанфу (永年广府) и семью У (武氏家族), общается с наследниками передачи стиля У тайцзицюань (武式太极拳传人), участвует в практике и получает собственный опыт, а также делает записи.
Посредством этого наблюдается и изучается социальный фон и культура формирования военно-боевой мысли У Юйсяна, обеспечивается достоверность исследования, с целью систематически раскрыть военно-боевую мысль У Юйсяна.

[Анна Никитина]

1.5 Определение понятий
1.5.1 Боевые искусства 武学
Возникновение понятия 武学 (wǔxué)"боевые искусства" произошло вследствие изменения роли и ценности ушу отражающей их эволюцию от примитивных боевых техник к стремлению к самосовершенствованию и внутренней гармонии. Это является конкретным отражением перехода ушу от самого первоначального боевого применения и схваток (技击格斗, jìjī gédòu) к совершенствованию тела и характера (修身养性, xiūshēn yǎngxìng) и стремлению к идее внутренней гармонии. Ученые уже подробно объяснили происхождение термина «боевые искусства», описав его применение и функциональную ценность на протяжении истории, от династий Шан и Чжоу до династий Мин и Цин.
Лу Дунхао (卢东镐, Lú Dōnghào) в своей работе «Исследование инновационной системы кулачного искусства XX века» (《20世纪创新拳学体系的研究》) дал определение 武学 боевому искусству:
«Определение боевого искусства имеет два вида: широкое и узкое. В широком смысле — это учение о национальной обороне, военном искусстве и боевых построениях; 武学 в узком смысле — это рукопашный бой и даже бои с использованием оружия».
Указанное в данной статье боевое искусство является именно учением в узком смысле.
Слово 学 (xué) в «Цыхай» (《辞海》 и «Современном словаре китайского языка» (《现代汉语词典》,объясняется как «знание», «учение».
Поэтому 武学 означает «учение о боевом искусстве».
学 (xué) является пониманием и познанием высокого уровня и системного характера. Древние говорили: «учение приближается к Дао» (学近乎道), «от техники продвигаться к Дао» (由技而进乎道者). Китайское ушу существовало с древних времён.
Таким образом, 武学 боевое искусство можно объяснить следующим образом:
через изучение и исследование ушу (武术) обобщаются закономерности, принципы, теоретические системы и тому подобное. Это глубокий, продвинутый и системный уровень внутри ушу.
Кроме того, поскольку оно имеет тесную связь с другими культурными формами и выходит за пределы обычного понимания ушу, его внешние свойства полностью проявляются в подавлении противника, убийстве, тренировке тела и сознания.
Его уникальные внутренние особенности включают в себя обобщение, наследование и развитие национальной культуры, формирование и развитие теоретической системы, популяризацию и применение научных и культурных знаний, а также понимание жизни. Изучение боевых искусств и сами боевые искусства — это две разные системы; изучение китайских боевых искусств больше похоже на китайскую философию и дзен.

1.5.2 Мышление в области боевых искусств

В настоящее время исследований в области 武学思想 «мышления в области боевых искусств» становится всё больше, например: «Исследование 武学思想 Сунь Лутана», «Исследование 武学思想 Цай Лунъюня», «Исследование 武学思想 Ли Цзинъу», а также «武学思想 в произведениях Цзинь Юна», «Противостояние 武学思想 Ли Сяолуна и взглядов на традиционные боевые искусства» и другие академические исследования.
Однако, кроме Вань Хуэйчжэнь (万会珍, Wàn Huìzhēn) и Чжан Лупина (张路平, Zhāng Lùpíng), которые в своих исследованиях дали определение 武学思想 «мышление боевых искусств», остальные исследования не дали определения этого понятия.

Это явление не связано с игнорированием понятия, а происходит потому, что буквальное значение этого словосочетания является простым и понятным. Большинство исследователей в отношении подобных обычных словосочетаний, таких как 武学思想 «мышление боевых искусств», сформировали привычное понимание; содержание понятия уже подсознательно получило всеобщее признание, поэтому редко подвергается определению.
Поскольку «мышление боевых искусств», в данной диссертации является основным понятием, ему даётся определение.
Под 思想 «Мышлением», изложенным в данной статье, понимается результат, когда объективно существующее отражается в сознании человека посредством мыслительной деятельности, либо сформировавшиеся взгляды; также это означает определённую систему идей.
Поэтому:
«Так называемое мышление боевых искусств— это система взглядов, представлений и других идей, сформировавшаяся у людей в процессе исследования боевых искусств».

2. Основа формирования мышления боевых искусств У Юйсяна

Все вещи находятся во всеобщей связи. Возникновение и развитие любого явления являются результатом совместного воздействия внешних и внутренних факторов.
Формирование учения У Юйсяна о боевых искусствах также возникло под совместным воздействием двух факторов.
Семья У Юйсяна была богатой и принадлежала к высокому социальному слою, обладая беспрецедентными социальными ресурсами, что давало ему значительное преимущество в восприятии нового.
Кроме того, его собственное усердие и страстная любовь к 武学 боевым искусствам в конечном итоге способствовали его достижениям в создании трактатов и стиля боевых искусств.

2.1 Внешние факторы укрепления основы
2.1.1 Преимущество географического положения

Уезд Юннянь провинции Хэбэй (河北永年县) обладает богатой историей и великолепным культурным наследием. Уже в период культуры Яншао-Луншань (仰韶龙山文化, Yǎngsháo Lóngshān wénhuà) здесь существовали поселения древних жителей. К периоду Чуньцю (春秋时期) здесь уже повсюду росли тутовые деревья и конопля, а население было многочисленным и разнообразным.

«В период Чуньцю Юннянь был Чицзюйцюйлян (赤狄曲梁); во времена Западной Хань (西汉) были разделены три уезда: Гуаннянь (广年), Цюйлян (曲梁), Иян (易阳); в седьмой год Тяньбао Северной Ци (北齐天保七年, 556 год) Цюйлян и Гуанпин были включены в уезд Гуаннянь, относившийся к округу Гуанпин (广平郡); в период Кайхуан династии Суй (隋朝开皇年间) уезд Иян был переименован в Ханьдань (邯郸), относился к округу Уань (武安郡); в первый год Жэньшоу (仁寿元年, 601 год) Гуаннянь был переименован в Юннянь (永年), с этого времени название Юннянь было установлено; в периоды Мин и Цин (明、清时期) он по-прежнему назывался Юннянь, относился к префектуре Гуанпин (广平府), являясь местом расположения южной столицы провинции Чжили (直隶); в 1993 году области и города были объединены, и уезд Юннянь вошёл в состав города Ханьдань (邯郸市)».

Этот древний город Гуанфу уезда Юннянь (永年广府古城, ), стоящий на земле юга Хэбэя (冀南), расположен в зоне северных китайских заболоченных низин, известной как «Юнняньская впадина» (永年洼). Город находится в центре низины, которая образует для всей городской префектуры естественный оборонительный барьер.
Город Гуанфу (广府城) на севере соединён с Шуньдэ (顺德), на юге контролирует Хуанхэ (黄河), на западе опирается на Тайханские горы (太行). Водные и сухопутные пути сообщения, а также обмен информацией были частыми, поэтому в то время он являлся известным торговым центром распределения.
Благодаря своему выгодному географическому положению, он стал стратегически важным местом, за которое боролись военные стратеги на протяжении всей истории.

Согласно материалам, в конце династии Суй и начале Тан , после того как царь Ся (夏王) Доу Цзяньдэ (窦建德) основал столицу в Гуанфу, народный дух почитания боевых искусств постепенно усиливался. Здесь практиковались различные виды кулачного искусства: хунцюань (红拳), эрланцюань (二郎拳), мэйхуацюань (梅花拳), пигуацюань (劈挂拳) и другие.
Годы войн и стихийных бедствий привели к постепенному снижению темпов роста населения; «к первому году правления Гуансю (1857) во всем уезде насчитывалось всего 55 344 двора».
У Юйсян (武禹襄) родился в семнадцатый год Цзяцина 1812 год и умер в шестой год Гуансюя 1880 год. Он прожил периоды правления пяти императоров Цин: Цзяцин Даогуан , Сяньфэн , Тунчжи, Гуансюй.
Он находился в периоде социального перехода, когда династия Цин переходила от процветания к упадку. В этот период после пережитого расцвета Цинская династия постепенно столкнулась с внутренними трудностями в политике, экономике и военном деле. В мире же промышленная революция вызвала быстрое распространение колониальной экспансии, и внешние угрозы для Цинской империи также последовали одна за другой.

Вследствие этого усилились классовые противоречия, борьба сопротивления крестьян стала ожесточённой, масштабы крестьянских восстаний постепенно увеличивались. Политика закрытости и изоляции также усиливала напряжённость внешней ситуации.
В период Цзяцина восстания Общества Неба и Земли (天地会, ) и Учения Восьми Триграмм (八卦教) в Гуандуне и Чжили , англо-китайская Опиумная война 1840–1842 годов (中英鸦片战争), движение Тайпинов 1851 года — всё это возникло в данный период.
В эпоху холодного оружия войны можно назвать эффективным катализатором развития ушу (武术, wǔshù). Народ, не выдерживая подавления со стороны правительства Цин и вторжения империалистических держав, а также вследствие крестьянских восстаний, значительно усилил существовавшую в обществе тенденцию почитания боевых искусств (尚武之风, shàngwǔ zhī fēng), способствуя распространению и развитию ушу того времени.

Именно в этой атмосфере внутренних и внешних потрясений боевые искусства приобрели популярность в обществе, в основном для защиты дома и самообороны. Конечно, подобно восстаниям тайпинов и боксеров, целью которых было свержение правительства Цин, и подобно периодам Весны и Осени и Воюющих царств, которые способствовали расцвету различных школ мысли в Китае, многообразие развития и обсуждение китайских боевых искусств также постепенно формировались и созревали в этот период. Юннянь был известным культурным и образовательным центром в середине династии Цин, где процветали местные академии и школы мысли. Академия Цинхуэй и Академия Цзишань являются историческими свидетелями этой эпохи. Записи свидетельствуют о том, что здесь читали лекции многие известные ученые и литераторы, воспитавшие множество образованных людей. Здесь сошлись философии неоконфуцианства Сун и Мин, даосизма и буддизма. Школа Янь-Ли, широко распространенная в провинции Хэбэй и делавшая упор на боевые искусства, заложила глубокую идеологическую основу для преодоления местным населением разделения между литературой и боевыми искусствами.

Она также создала предпосылки для практики боевых искусств и теоретических исследований таких ученых, как братья У и Ли Ишэ.
Хотя в то время город Гуанфу из-за своего расположения во внутренних районах не подвергался сильному влиянию тогдашней ситуации, однако Юннянь как известный торговый и культурный центр того времени, а также Ян Лучань и У Юйсян, находясь в таком социальном фоне и культурной атмосфере, неизбежно испытывали влияние этой среды.
Исторические события, такие как три поездки Ян Лучаня в Чэньцзягоу и посещение У Юйсяном Чжаобао для изучения кулачного искусства, совершенно не могли быть результатом мгновенного импульсивного решения.
Возникновение любого события обязательно имеет свои внешние и внутренние причины.

2.1.2 Семейное воспитание

Согласно записям «Хроники уезда Юннянь» третьего года правления Даогуана династии Цин, говорится:
«Предки семьи У (武姓) происходили из Тайгу в Шаньси . Основатель рода Вэньцзюй был цзиньши в год Ичоу Хунъу династии Мин, служил чиновником Министерства наказаний Нанкина. После “Смуты Цзиннань”, дойдя до южной части Юньнани, он зарабатывал на жизнь ремонтом котлов. После его смерти сын вернулся на север и поселился в Юнняне».
«Прадед Цзэнь, личное имя которого было Чжэнь, имел имя цзы Цзинъюань, был начальником тысячи гвардейцев.
Дед Дайюн, личное имя цзы Дэган, был учеником военного дела, не придавал значения деньгам, ценил справедливость, мог помочь людям в трудностях.
Дядя У Юйсяна по имени Сюй имел трёх сыновей, один из которых — У Вэйцин, упорно изучал тайцзицюань.
Отец У Юйсяна У Лэ имел имя цзы Пичэн, был учащимся местной школы, умер молодым.
Мать — госпожа Чжао, дочь начальника заставы Цзюньцзыбао в Сюаньхуа Чжао Хунсюня. С детства была знакома с классическими книгами, после смерти мужа сама обучала сыновей чтению Четырёх книг и Пяти канонов (四书五经), и все они достигли известности.
У Юйсян имел трёх братьев.
Старший брат У Чэнцин (武澄清), имя цзы Цзиюй в поздние годы носил прозвище Старец Цюин (秋瀛老人). В четырнадцатый год Даогуана сдал экзамен цзюйжэнь во второй год Сяньфэна стал цзиньши, занимал должность уездного начальника Уян уезда Хэнань. Написал труды: «Послесловие к тайцзицюань» 《太极拳跋》, «Секрет формулы лу» 《搂字诀》, , «Рассуждение о толкающих руках» 《打手论》, , «Объяснение происхождения» 《释原论》, и другие.
Средний брат Жуцин (汝清), имя цзы Чжотан , прозвище Ланьвань (号兰畹). В двадцатый год Даогуана, стал цзиньши , занимал должность заместителя начальника отдела Сычуань Министерства наказаний, написал «Заключение о тайцзицюань» 《太极拳结论》, и другие труды.
Сестра У Юйсяна вышла замуж за Ли Шисиня цзюйжэня того же уезда, имя цзы Ичжай . У них было четыре сына: старший Цзинлунь , второй Чэнлунь, третий Цзэнлунь, четвёртый Чжаолунь.
Цзинлунь и Чэнлунь следовали за своим дядей У Юйсяном и усердно изучали тайцзицюань. Их упорядочивание и толкование теории тайцзицюань было кратким и точным, оставив последующим поколениям драгоценное культурное наследие. Они соответственно написали: «Формула пяти иероглифов», «Секрет распространения и высвобождения», «Краткое введение в тайцзицюань», «Важные наставления по выполнению формы и толкающим рукам», «Песни разговорного объяснения различных положений» и другие.
У У Юйсяна было пять сыновей: Юнкан , Юнъи, Юнсянь, Юнчжао, Юнцзи, и две дочери; мужья дочерей все были сюцай (учёные).
У него было пятнадцать внуков. Второй внук У Яньсюй был академиком Ханьлиньской академии, уездным начальником Цзиншань провинции Хубэй. В первый год Сюаньтуна был переведён исполняющим обязанности начальника Гуйчжоу. Он продолжал изучать тайцзицюань и написал «Семейную передачу братьев Ли» 《李氏兄弟家传》, .
Восьмой внук У Юйсяна У Лайсюй, прозвище Сяосюань, сын Юнчжао, был сюцаем (учёным) поздней Цин. До наших дней дошёл его труд «Краткое жизнеописание моего предка господина Ляньцюаня» 《先王父廉泉君行略》.
Из семейной линии рода У (武家家族脉络) нетрудно увидеть, что У Юйсян находился в семье, где конфуцианство являлось основой. Внутри семьи главным образом уделялось внимание литературному образованию, а среди членов рода многих поколений было немало людей, занимавших высокие должности. Семья обладала чрезвычайно сильной традицией управления домом на основе конфуцианского учения.

Именно благодаря таким строгим семейным наставлениям и основе общественного положения семья У стала «первой среди четырёх великих знатных родов» (四大望族之首) района Юннянь того времени.
Только посетив бывшую резиденцию У Юйсяна, можно по-настоящему почувствовать величие, которым обладал аристократ поздней Цин.
Огромный комплекс дворов, уникальный архитектурный стиль «двор внутри двора» (院重院) полностью демонстрируют процветание чиновничьей семьи.

Однако семья У не была только семьёй, стремившейся исключительно к литературным достижениям. Это была также семья, почитавшая воинское искусство и кулачную технику.
Начиная с основателя рода, в семье существовала традиция изучения кулачного искусства и занятий боевыми тренировками. После усилий нескольких поколений этот дух сочетания литературного образования и военной стратегии (文公武略之风 постепенно стал семейной культурой и влиял на каждого члена семьи, становясь семейной традицией, непрерывно передаваемой внутри рода У.
Присущая семье У культурная атмосфера в сочетании с их почтением к боевым искусствам заложила прочный культурный и интеллектуальный фундамент для последующей практики У Юйсяна и создания им стилей боевых искусств.

2.1.3 Частное домашнее образование

Содержание официального обучения в династии Цинпо-прежнему главным образом основывалось на «Четырёх книгах и Пяти канонах» с комментариями Чжу Си. Однако наука династии Цин переживала переломный момент.
В конце Мин и начале Цин под влиянием таких учёных, как Гу Яньу и Хуан Цзунси , пу-сюэ развивалось в противостоянии и борьбе с неоконфуцианством Сун и Мин , став главным направлением академической мысли периода Цин.
У Юйсян родился в традиционной чиновничьей семье, которая почитала конфуцианство и совершенствовала добродетель, стремилась сдавать государственные экзамены и получать чиновничьи должности. В течение поколений в семье появлялось много высокопоставленных чиновников. Неоконфуцианство Сун и Мин и конфуцианские каноны оказывали влияние на всю семью.
Отец У Юйсяна рано умер, с детства его воспитывала мать — госпожа Чжао. Она была образованной и эрудированной, воспитывала троих детей одна. С юных лет он выучил наизусть «Пять классических произведений» и «Четыре книги», много читал, понимал принципы и любил добродетель. Все они достигли значительных успехов.
В эпоху, когда жил У Юйсян, государственные экзамены и система восьмичастных сочинений были широко распространены. Учёные мужи все рассматривали получение заслуг и чиновничьего звания как жизненную цель. У Юйсян и его семья также не были исключением.
Три брата У Юйсяна с детства находились под влиянием конфуцианства и неоконфуцианских учений, и все стремились к государственным экзаменам.

В то время семья У была знатной семьёй. В ней имелась частная школа, приглашались учителя для преподавания, чтобы дети семьи могли узнавать книги и знать правила поведения.
Три брата У Юйсяна были такими же. В конце концов они оправдали ожидания и все достигли высоких результатов.
«Старший брат Чэнцин достиг должности начальника уезда Уян в Хэнани; Жуцин достиг должности заместителя начальника отдела Сычуань Министерства наказаний; а У Юйсян, разгневанный кражей родовых могил, оскорбил местных чиновников, что негативно сказалось на его шансах сдать императорские экзамены.
Однако У Юйсян обладал выдающимися знаниями и способностями, получал поддержку и признание многих влиятельных людей того времени, но он отклонил все предложения, сославшись на заботу о своей пожилой матери.
Именно благодаря периоду пребывания дома и ухода за матерью У Юйсян получил возможность соприкоснуться с большим количеством теоретических учений.

Знания У Юйсяна были довольно обширными и разнообразными. Он соприкасался с учениями различных школ, особенно глубокое влияние на него оказал великий мыслитель и педагог начала Цин — Янь Сичжай.
Янь Сичжай, настоящее имя Юань, имя цзы Ичжи, прозвище Сыгурэнь, позднее изменил прозвище на Сичжай. Он был уроженцем деревни Бэйян провинции Боянь, области Чжили , ныне относится к провинции Хэбэй.
Главной идеей Янь Юаня было «практическое освоение через действие» (习行). Он выступал за «движение для поддержания здоровья», выступал против сидячего чтения книг, считая сидячее чтение «учением, убивающим человека».
Он выступал за включение физического воспитания и боевых искусств в образование, личное осуществление на практике, отказ от мёртвого заучивания книг.
Он также выдвинул такие идеи:
«Если движется один человек — становится сильным один человек; если движется одна семья — становится сильной одна семья; если движется одно государство — становится сильным одно государство; если движется Поднебесная — становится сильной Поднебесная».
Согласно «Хронике годов Янь Сичжая», он когда-то следовал за благородным Ли Цзыцином и изучал боевые искусства. В возрасте тридцати шести лет он ещё развивал кулачные методы, а в пятьдесят пять лет всё ещё изучал технику верховой езды и меча.
Он не только включил боевые искусства в образование, но также обучал учеников тренировке боевых искусств и кулачного искусства.
Янь Сичжай когда-то читал основные лекции в Академии Чжаннань, находившейся в пределах родного района У Юйсяна — префектуры Гуанпин.
Его теория «практического обучения и практического действия» , связывающая теорию с практикой и применение знаний на деле , оказала большое влияние на У Юйсяна и других людей.
В период исследования кулачных методов и теории кулачного искусства У Юйсян часто находился под влиянием идей Янь Сичжая. Он применял его взгляды «практического обучения и практического действия», создавая кулачное искусство, одновременно соединяя теорию и практику.
Таким образом, путь развития У Юйсяна и его последующий вклад в области тайцзицюань неразрывно связаны с социальной, семейной и образовательной средой того времени.
Именно благодаря влиянию этих объективных факторов, вместе с его собственной страстью к боевым искусствам, появились теоретические классические труды, которые впоследствии распространились по всему миру и стали направлять развитие различных школ тайцзицюань.

2.2 Внутреннее самосовершенствование
2.2.1 Совершенствование благодаря связи с тайцзицюань

В начале династии Мин род У переселился из Шаньси в Юннянь . После усилий нескольких поколений семья разбогатела и стала известным знатным родом данной местности.
А традиция занятий боевыми искусствами была для такой большой семьи в ту неспокойную эпоху способом защиты, позволявшим не подвергаться беспокойству со стороны других людей. Поэтому члены рода У выработали обычай заниматься боевыми искусствами для укрепления тела, защищать дом и двор.
К периоду У Юйсяна род У по-прежнему придерживался семейного обучения: целью были конфуцианские государственные экзамены, а занятие боевыми искусствами служило укреплению тела. Он усердно тренировался и не прекращал занятий.

У Юйсян с детства широко изучал книги и обладал значительными литературными способностями, однако он «не стремился к славе и чиновничьим достижениям, изучал литературу и практиковал боевые искусства, следуя за отцом У Леем изучал чанцюань и хунцюань.
Из этого видно, что У Юйсян находился в семье, где особое внимание уделялось литературным достижениям и военной подготовке. С детства он находился под постоянным влиянием окружающей среды, не только изучал семейные кулачные методы, но и любил боевые искусства, стремился к необычному, широко общался с людьми, хорошо владевшими боевыми навыками, обменивался опытом и учился друг у друга, восполняя свои недостатки. Всё это заложило прочную основу для его последующих поисков и изучения тайцзицюань.
Географическое положение и природные условия Юнняня сделали его местом торгового обмена, привлекавшим многих людей из других мест заниматься торговлей.

Согласно записям, семья У в городе Гуанфу открыла по одной чайной лавке на восточной и западной улицах. Позднее эти две чайные были объединены, а чайную на западной улице сдали в аренду Чэню из деревни Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань, который занимался продажей лекарственных материалов. Название магазина было «Тайхэтан» (太和堂).
«Большинство работников аптеки Тайхэтан были людьми из Чэньцзягоу. У Юйсян и его брат, увидев, как тогдашний хозяин магазина Чэнь Дэху и работники магазина практиковали кулачное искусство, обнаружили, что их движения были лёгкими, гибкими и искусными, совершенно отличаясь от того, чему они сами обучались. Поэтому, пользуясь дружескими отношениями хозяина и гостя, они попросили Чэнь Дэху обучить их».
Таким образом, У Юйсян впервые познакомился с тайцзицюань.
«Ян Лучань из Южных ворот того же округа ранее следовал за Чэнь Чанцином и изучал кулачное искусство. Вернувшись на родину, он преподавал кулачное искусство в Тайхэтан как своё занятие. Познакомившись с братьями рода У, братья У восхитились тонкостью и совершенством его техники, оба отбросили своё высокомерие и стали с ним общаться, благодаря чему смогли узнать основные принципы кулачного искусства».
«Издавна слышал, что в городе Чжаобао уезда Вэньсянь живёт человек по фамилии Чэнь, по имени Цинпин, который превосходно владеет этим искусством».

Позднее У Юйсян «по служебным делам отправился в провинцию Юй, проезжая через это место, посетил его. Изучал более месяца, и только тогда постиг совершенство, искусство стало чудесным».
Что касается поездки У Юйсяна в Хэнань для изучения кулачного искусства, то соответствующие источники имеют несколько отличающиеся записи. Однако фактом является то, что У Юйсян действительно «следовал за Чэнь Цинпином из города Чжаобао уезда Вэньсянь, изучал кулачное искусство более месяца и тогда постиг его совершенство».
С этого времени У Юйсян начал специально исследовать это искусство. Благодаря тому, что он обладал глубокими академическими знаниями, его прогресс был быстрым. Кроме того, у него не было других мирских дел, поэтому он имел много времени для глубокого изучения и тщательного исследования, достиг глубокого понимания и открытий.
В результате он открыл истоки школы тайцзицюань стиля У и установил эталон в теории тайцзицюань, став мастером, владевшим как литературой, так и боевыми искусствами.

[Анна Никитина]

2.2.2 Войти в зал и достичь глубины мастерства

У Юйсян отправился в провинцию Юй (Хэнань) в Чжаобао, чтобы учиться у Чэнь Цинпина. Вместе с ним он более месяца исследовал кулачное искусство и только тогда постиг его тонкости и совершенство.
После возвращения на родину он продолжал стремиться к совершенству, изучал и развивал полученное, опираясь на трактат Ван Цзунъюэ «Рассуждение о тайцзицюань», а также обращаясь к учениям различных направлений — военного дела, медицины, боевого искусства и оздоровления. После нескольких лет исследований он создал новый вид кулачного искусства, который последующие поколения назвали «тайцзицюань стиля У».

Этот новый стиль характеризовался: «маленькими кругами и быстрым усилием, компактностью и ловкостью, простыми формами и сложными приёмами, ясным разделением методов и техник, древней простотой и изяществом, достоинством и свободой».
У Юйсян был признан основателем тайцзицюань стиля У.

У Юйсян не стремился к известности и признанию, всю жизнь усердно занимался поисками, непрерывно исследовал кулачное искусство. Даже перед самой смертью он, будучи больным, всё ещё рассказывал ухаживавшим за ним людям о кулачном искусстве и боевых методах, неторопливо и без усталости.
Он уделял большое внимание практике, усердно исследовал и много постигал через озарения. Созданный им стиль был самостоятельным и выдающимся, образовав собственную школу, в которой теория и практика были тесно соединены в целостную систему тайцзицюань.
Однако он не занимался преподаванием кулачного искусства как профессией.
Среди его учеников были два племянника по материнской линии: Ли Ишэ и Ли Цисюань. Наиболее высокого уровня мастерства достиг Ли Ишэ.
Говоря о теоретических трудах У Юйсяна в области боевых искусств, необходимо начать с происхождения «Рассуждения о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ.
«Рассуждение о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ сыграло роль связующего звена между прошлым и будущим в возникновении и развитии теории боевых искусств У Юйсяна и заложило основную ценностную основу его взглядов на боевые искусства.

Согласно анализу исторических материалов, «Рассуждение о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ появилось после завершения поездки У Юйсяна в Чжаобао. При сборе различных исторических документов относительно этого события существуют три основные точки зрения:
Первая: его старший брат У Чэнцин получил в соляной лавке уезда Уян провинции Хэнань текст «Рассуждения о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ и передал его У Юйсяну. Представитель этой точки зрения — У Вэньхань, автор «Полной книги тайцзицюань школы У: применение и теория».
Вторая: Чэнь Цинпин, испытывая благодарность за оказанную ему помощь, переписал часть трактатов о кулачном искусстве и отправил их У Юйсяну. Представители этой точки зрения — Цяо Сунмао в работе «Происхождение и особенности тайцзицюань стиля У» и Сунь Цзяньго в работе «Особенности тайцзицюань стиля У».
Третья: некоторые исследователи считают, что «Рассуждение о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ было написано самим У Юйсяном, а имя Ван Цзунъюэ было использовано как псевдоним. Представитель этой точки зрения — Кан Гоуу.
Эти три точки зрения являются наиболее распространёнными среди существующих объяснений происхождения «Рассуждения о тайцзицюань». Однако из-за отсутствия исторических документов невозможно сделать окончательный вывод.

То, что труды У Юйсяна о боевых искусствах были собраны в книги, получили распространение и дальнейшее развитие, во многом является заслугой его племянника Ли Ишэ.
Ли Ишэ, личное имя Цзинлунь, происходил из семьи учёных, был образованным и талантливым человеком, изучал кулачное искусство у У Юйсяна.
В начале создания У Юйсяном своего стиля он часто вступал в поединки с молодыми мастерами, обладавшими навыками боевого применения, чтобы проверять свою технику. Каждый раз после появления нового понимания он сразу записывал его, затем проверял на практике. Так, неоднократно повторяя этот процесс, он собирал материалы в единую рукопись. Позднее его племянник Ли Ишэ отредактировал эту книгу. Это стало сущностью боевого учения У Юйсяна.
Позднее Ли Ишэ объединил «Рассуждение о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ, рукописи трактатов У Юйсяна и собственные сочинения о кулачном искусстве в единый сборник. Он собственноручно переписал его в трёх экземплярах под названием «Рассуждение о тайцзицюань», которые в народе получили название «старые три книги».
После этого три экземпляра были переданы: один — его младшему брату Ли Цисюаню, получив название «экземпляр Цисюаня»; один — ученику Хао Вэйчжэню, получив название «экземпляр Хао Хэ»; один он оставил у себя, получив название «собственный экземпляр».

В настоящее время, кроме «экземпляра Цисюаня», который был утрачен по различным причинам, два других экземпляра хранятся у его потомков.
Согласно сведениям его наследников и различным исследовательским материалам, в «Рассуждении о тайцзицюань» к произведениям У Юйсяна, признанным большинством исследователей, относятся следующие трактаты:
«Разъяснение выполнения движений тринадцати форм»;
«Разъяснение тайцзицюань»;
«Разъяснение основных положений “Рассуждения о тайцзицюань”»;
«Краткое изложение тринадцати форм»;
«Четыре тайных принципа»;
«Освобождение силы в толкающих руках»;
«Восемь требований к методу тела».
Именно благодаря этим теоретическим трудам о кулачном искусстве сформировалась основная система взглядов У Юйсяна на боевые искусства.
Работы У Юйсяна отличаются краткостью и точностью выражения, в них нет ни одного лишнего слова. Они в полной мере отражают его литературную подготовку и взгляды на боевое искусство.
Ниже приводятся некоторые их содержания. Все приведённые фрагменты трактатов взяты из «Сборника трактатов о тайцзицюань» Шэнь Шоу.
«Сборник трактатов о тайцзицюань» Шэнь Шоу является собранием, в котором наиболее полно и достоверно представлены содержание «старых трёх книг» и связанные с ними трактаты, поэтому здесь приводится ссылка на него.

Основные разъяснения по выполнению упражнений тринадцати позиций

Посредством сердца направлять ци, необходимо быть собранным и спокойным, только тогда возможно собрать и втянуть её в кости. Так называемое: «источник намерения судьбы находится в области поясницы».
Ци и намерение (意气) должны быть гибкими, чтобы достичь текучести и грации, как говорится: «Нужно обращать внимание на изменения пустоты и полноты».
Стоять телом прямо, ровно и удобно, поддерживать восемь сторон. Движение ци подобно жемчужине с девятью изгибами (九曲珠, jiǔ qū zhū) — нет ни одного мельчайшего места, куда бы она не достигала. Так называемое: «ци распространяется по всему телу и ничуть не задерживается».
Выброс силы (发劲, fājìn) должен быть оседлым, расслабленным и спокойным, сосредоточенным в одном направлении. Так называемое: «в покое возникает прикосновение и движение всё ещё подобно покою».
В движении туда и обратно должны быть складывания и разворачивания (折叠, zhédié), в продвижении и отступлении должны быть преобразования. Так называемое: «благодаря изменениям согласно противнику проявляется чудесное мастерство».
В изгибе искать прямое, накапливать и затем выпускать. Так называемое: «в каждой позе сохранять в сердце оценивание применения намерения, в каждый момент обращать внимание на область поясницы».
Если дух и сознание (精神, jīngshén) способны быть поднятыми, тогда не будет опасения задержки и тяжести. Так называемое: «внутри живота расслабленность и спокойствие, ци поднимается бурно».
Пустота ведёт макушечную силу (虚领顶劲), ци опускается в даньтянь (丹田), без отклонения и без перекоса. Так называемое: «копчик (尾闾) находится прямо по центру, дух проходит через макушку; всё тело лёгкое и подвижное, макушка подвешена».
Посредством ци управлять телом, необходимо следовать плавно и свободно, тогда возможно действовать удобно согласно сердцу. Так называемое: «сгибание и разгибание, открытие и закрытие — слушаются свободы».
Сердце является приказом, ци является знаменем, дух является главным полководцем, поясница является приводящей силой. Так называемое: «намерение и ци — государь, кости и мышцы — подданные».

Разъяснение тайцзицюань

Хотя тело движется, сердце должно ценить покой; ци должна собираться, дух должен быть расслабленным и свободным. Сердце является приказом, ци является знаменем, дух является главным полководцем, тело является тем, чем управляют.
В каждый момент сохранять внимание — только тогда можно обрести достижение. Сначала это находится в сердце, затем в теле. Когда находится в теле, тогда уже не знаешь, как руки танцуют, а ноги ступают. Так называемые: «одно дыхание завершает всё», «оставить себя и следовать за человеком», «вести вперёд и заставить опуститься в пустоту», «четыре ляна отклоняют тысячу цзиней».
Следует знать: одно движение — нет ничего, что бы не двигалось; один покой — нет ничего, что бы не пребывало в покое. Смотреть на движение как на покой, смотреть на покой как на движение. Внутри укреплять дух, снаружи показывать спокойствие и лёгкость.
Следуйте за противником, не действуйте по своей воле. Следование за противником приносит жизнь; Действуя в соответствии со своими собственными желаниями, вы рискуете застоем. Тот, кто полагается на грубую силу, слаб; тот, кто взращивает ци, обладает истинной твердостью.

Он не движется — я не двигаюсь; он едва движется — я двигаюсь первым.
Используя себя, чтобы опираться на человека, необходимо знать себя, тогда можно следовать за поворотом и соединяться в каждый момент. Используя себя, чтобы приклеиваться к человеку, необходимо знать человека, тогда можно не быть ни позади, ни впереди.
Если дух способен быть поднятым, тогда нет опасения медлительности и тяжести. Если прилипание и следование способны быть гибкими, только тогда проявляется чудо пустого падения. В движении туда и обратно необходимо разделять инь и ян (阴阳, yīnyáng), в продвижении и отступлении должны быть повороты и соединения.
Возможность исходит от себя, сила заимствуется у других. При высвобождении силы верхняя и нижняя части тела должны двигаться в унисон, чтобы быть непобедимыми; стойка должна быть прямой и беспристрастной, чтобы обеспечить поддержку со всех сторон. Неподвижность подобна горе, движение — реке. Шаг — это приближение к пропасти, движение силы — это плетение шелка. Накопление силы подобно натягиванию лука, высвобождение силы подобно выстрелу стрелы. Циркулирующая ци подобна извивающейся жемчужине, достигающей каждой мельчайшей детали; движущая сила подобна закаленной стали, несокрушимой никакой силой. Форма подобна соколу, охотящемуся на кролика, дух — кошке, ловящей мышь.
В изгибе искать прямое, накапливать и затем выпускать. Собирание является одновременно выпуском, непрерывным и без разрыва.
Только достигнув крайней мягкости, можно достичь крайней твёрдости. Способный к прилипанию и следованию способен стать гибким.
Ци, если прямо взращивать её, не приносит вреда; сила (劲, jìn), если накапливать её через изгиб, будет в изобилии.
Постепенно достигается состояние, когда приходящие вещи (воздействия) воспринимаются и следуют им (соответствуют им); это также означает: знать предел и уметь обрести!


Краткое изложение о тринадцати движениях

При каждом движении только руки сначала прикладывают силу, после чего сразу расслабляются. Это должен быть непрерывный поток Ци, не что иное, как подъем, прием, поворот и закрытие. Вначале движется намерение, затем движется сила, а переход и соединение должны быть связаны в одну непрерывную линию.
Ци должна энергичной, дух должен быть собранным внутри. Не допускайте мест с недостатком, неровностями, разрывами.
Корень находится в стопах, сила исходит из ног, управляется поясницей и проявляется в пальцах рук. От стоп к ногам, от ног к пояснице — всё обязательно должно быть единой цельной ци. При движении вперёд и при отступлении назад только тогда можно получить возможность и преимущество. Если есть место, где невозможно получить возможность и преимущество, тело сразу становится рассеянным и беспорядочным, неизбежно потеряет равновесие; этот недостаток необходимо искать в пояснице и ногах.
Вверх и вниз, вперёд и назад, влево и вправо — всё является таким же. Всё это относится к намерению, а не к внешней форме. Если есть движение вверх, обязательно есть движение вниз; если есть движение вперёд, обязательно есть движение назад; если есть движение влево, обязательно есть движение вправо.
Если намерение направлено вверх, в нём уже заключено намерение вниз. Если поднять предмет вверх, одновременно добавляя силу, чтобы подавить его, тогда его корень сам будет разрушен — это приведёт к быстрому разрушению без сомнения.
Пустое и наполненное следует ясно разделять. В одном месте есть своё пустое и наполненное, и во всех местах в целом существует это одно пустое и наполненное. Всё тело, сустав за суставом, должно быть пронизано связью; не допускайте ни малейшего разрыва.

Восемь главных требований к методу тела

Удерживать грудь (涵胸, hán xiōng), расправлять спину (拔背, bá bèi);
закрывать пах (裹裆, guǒ dāng), защищать ягодицы (护臀, hù tún);
поднимать макушку (提顶, tí dǐng), зафиксировать пах (吊裆, diào dāng);
расслаблять плечи (松肩, sōng jiān), опускать локти (沉肘, chén zhǒu).

Учение о боевых искусствах У Юйсяна

Формирование взглядов У Юйсяна на боевые искусства было совместным результатом комплексного влияния общественного фона того времени, гуманитарной среды и его собственных знаний. Процесс создания его практики и теории осуществлялся под руководством его собственного понимания боевых искусств; и, наоборот, через практические и теоретические достижения, созданные У Юйсяном, нетрудно обнаружить его особое понимание боевых искусств — то есть его взгляды на боевые искусства.
Ядром взглядов У Юйсяна на боевые искусства являются принципы «от техники войти в Дао» (由技入道) и «объяснять воинское искусство посредством принципов» (以理释武).
Практический путь заключался в том, чтобы через длительное освоение технической практики кулачного искусства постичь его путь (拳术之道), а затем перейти от «знания сердцем» (心知) к «знанию телом» (身知), реализуя руководство теории тайцзицюань (太极拳理论) над практикой движений тайцзицюань (太极拳运动实践).
При изложении принципов ци, заимствуя закономерность «начала, продолжения, перехода и завершения» (起承转合), он ещё больше усовершенствовал теорию тайцзицюань, сформировав теоретическую систему и стиль выполнения формы, значительно отличающиеся от других школ тайцзицюань.