Форум (главная)

[Анна Никитина]

В нашем Центре много учеников изучают тайцзицюань стиля У-Хао. Этот стиль нам передал мастер Хао Чжэн – патриарх Школы тайцзицюань У-Хао. Основатель этого стиля У Юйсянь совершил переворот в мире боевых искусств разобрав и записав теоретическую составляющую У-Хао. У Юйсянь сыграл чрезвычайно важную роль в продвижении и развитии тайцзицюань, его систематизации.
Я нашла статью об исследовании наследия У Юйсяня думаю, что многим будет интересно ознокомиться с ней.
Перевод статьи выполнен переводчиком.

"Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах"

Предисловие

У Юйсян был одним из выдающихся мастеров боевых искусств середины эпохи Цин. Он создал новый стиль тайцзицюань — стиль У (武式太极拳). Благодаря своему глубокому мастерству в боевых искусствах и прочной основе в традиционной китайской культуре он внес огромный вклад в построение теории тайцзицюань. Он стал одним из первых, кто положил начало подъему исследований теории тайцзицюань. Однако автор, проведя поиск большого количества литературных источников, обнаружил, что исследования, посвященные У Юйсяну, особенно его целостной системе взглядов на боевые искусства, явно недостаточны. Исходя из этого, автор предпринял исследование на тему «Исследование учения У Юйсяна о боевых искусствах».

В данном исследовании с помощью методов анализа литературы, интервью и логического анализа проводится всестороннее изучение и обоснование формирования, содержания и вклада боевой философии У Юйсяна. Также рассматривается современная значимость его идей и формулируются итоговые выводы. Боевая философия У Юйсяна представляет собой систему концепций и взглядов, сложившуюся в процессе его работы над реформированием техники кулачного боя и созданием теоретической базы. Основные положения его учения отражены в оставленных им теоретических трудах по тайцзицюань, а также в документальных свидетельствах, фиксирующих его высказывания и жизненный путь.

В основной части исследования автор анализирует внешние и внутренние факторы формирования боевой философии У Юйсяна и считает, что причиной её возникновения стали как общественная среда, так и собственная образованность У Юйсяна.
Высшим руководящим принципом его творчества в области кулачного искусства являлась концепция «единства практики и знания» (行知合一). В его сочинениях большое место занимают разъяснения методов практического выполнения и применения кулачного искусства; одновременно он часто использует сравнения с военным построением и ведением боя, чтобы показать различие между главным и второстепенным, а также последовательность этапов в практике и применении кулачного искусства. Философия У Юйсяна о «единстве практики и знания» сформировалась под сильным влиянием (и, по сути, на основе) школы Янь–Ли (颜李学派) и направления пу-сюэ (朴学, «учение о практической учености») эпохи Цин; можно также сказать, что она происходит именно из этих источников.
Ядром философии боевых искусств У Юйсяна являются принципы «через технику входить в Дао» (由技入道) и «объяснять боевое искусство посредством принципа» (以理释武). Практическая последовательность заключается в том, чтобы посредством длительной технической практики постигнуть Путь кулачного искусства, а затем перейти от «знания сердцем» (心知) к «знанию телом» (身知), осуществив руководящую роль теории тайцзицюань по отношению к практике движений тайцзицюань. На основе разъяснения принципов ци (气), заимствуя закономерность «начало — продолжение — поворот — завершение» (起承转合), он еще более усовершенствовал теорию тайцзи, сформировав теоретическую систему и стиль выполнения формы, заметно отличающиеся от других направлений тайцзицюань.
Философия боевых искусств У Юйсяна о «вхождении в Дао через технику» проявляется в таких аспектах, как форма (拳架), боевое применение (技击) и боевые добродетели (武德), отражая его идеи и нормы. В форме ценится взаимное порождение движения и покоя; в боевом применении — простота, краткость и практическая пригодность; в боевой нравственности — проявление воинского искусства через добродетель (武以德显). Эти особенности не только сформировали своеобразную теорию кулачного искусства семьи У, но и привели к созданию формы, резко отличающейся по стилю от форм пяти других крупных направлений тайцзицюань, тем самым утвердив положение стиля У тайцзицюань.

Возникновение и развитие философия боевых искусств У Юйсяна расширило область исследований боевых искусств, способствовало переходу от исключительно «устной передачи и личного обучения» (口传身授) к сочетанию такой передачи с письменными и документальными записями, а также содействовало развитию боевых искусств в направлении, где научные исследования и техническое мастерство развиваются одновременно. На основе методов медицинского даоинь и туна были составлены такие сочинения, как «Да шоу са фан» (《打手撒放》) и «Методы тела» (《身法》), которые образовали научную и систематическую теоретическую систему, открыли новое направление исследований теории тайцзицюань и тем самым положили начало новому техническому направлению в тайцзицюань.

В современном обществе функции и ценность боевых искусств, а также способы их распространения претерпевают огромные изменения. Философия боевых искусств У Юйсяна играет направляющую роль в исследованиях тайцзицюань, а к созданной им теоретической системе следует подходить с позиций диалектического принципа «сохранения и отказа» 扬弃 (критически сохраняя ее достоинства и отбрасывая устаревшие элементы), чтобы она могла проявить присущую ей ценность в современном обществе и, сохраняя традицию, развивать новые модели распространения боевых искусств с научным и отвечающим требованиям времени подходом. Только таким образом развитие и распространение боевых искусств смогут соответствовать быстрому ритму развития современного общества и сохранять жизнеспособность в мировом культурном пространстве. Поэтому настоящее исследование представляет собой не только систематизацию военно-боевой мысли У Юйсяна и стиля У тайцзицюань, но и полезное дополнение к исследованиям современной теории тайцзицюань как части традиционной китайской культуры.

1. Введение

1.1. Предпосылки исследования

С момента возникновения тайцзицюань в конце династии Мин — начале династии Цин и до настоящего времени прошло уже более 300 лет. За это время последовательно сформировались шесть основных школ: Чэнь, Ян, Хэ, У (武), У (吴) и Сунь.
С изменением эпохи и развитием общества тайцзицюань из способа занятий, первоначальной целью которого было боевое применение в реальном поединке, превратился в средство физического укрепления и оздоровления организма. После 1980-х годов, благодаря влиянию различных средств массовой информации, популяризация и распространение ушу стали более удобными, а их влияние — более широким. В этот период школы ушу и общества боевых искусств в провинциях Хэнань, Хэбэй, Фуцзянь и других местах стали быстро развиваться, словно бамбук после дождя. Тайцзицюань, как один из характерных видов традиционного китайского ушу, стал обязательной дисциплиной в различных организациях боевых искусств. Всего за несколько десятилетий тайцзицюань распространился из Китая за рубеж, переходя от локального распространения к широкому, и стал одним из видов физической активности с наибольшим числом занимающихся во всем мире.
Стиль У (У Юйсяна) (武式太极拳), благодаря своей своеобразной технической системе кулачного искусства и богатому классическому теоретическому наследию, утвердил своё положение в мире тайцзицюань.
Основатель стиля У тайцзицюань, У Юйсян, родился в 1812 году, умер в 1880 году; его имя было Хэцин (河清), Юйсян (禹襄) — его второе имя (字), литературный псевдоним — Ляньцюань (濂泉)». Он происходил из знатного и влиятельного рода, отличался широкой образованностью, способностью к глубокому пониманию и был искусен в боевых искусствах. Хотя он не сделал боевые искусства своей профессией, его исследования принципов боевого искусства можно считать образцовыми; именно они заложили глубокую теоретическую основу стиля У тайцзицюань и положили начало современным исследованиям теории тайцзицюань, внеся огромный вклад в совершенствование его теоретической системы.
«Род У переселился в Юннянь-Гуанфу из провинции Шаньси в начале династии Мин; ко времени У Юйсяна это было уже седьмое поколение, а сам род У входил в число четырёх наиболее влиятельных семей Юннянь-Гуанфу».
Род У с древности принадлежал к сословию конфуцианских учёных. Обычно его представители стремились добиться успеха на государственных экзаменах, а кулачным искусством занимались главным образом для укрепления здоровья и самообороны. Хотя У Юйсян не смог прославиться посредством успешной экзаменационной карьеры, благодаря своим способностям и устремлениям он пользовался большим уважением среди современников.
«Старший брат Чэнцин (澄清) получил степень цзиньши и был назначен уездным начальником уезда Уян провинции Хэнань; второй брат, Жуцин (汝清), также получил степень цзиньши и дослужился до должности заместителя начальника Сычуаньского отдела Министерства наказаний».
Все трое братьев благодаря семейному воспитанию занимались боевыми искусствами.
Однако знакомство У Юйсяна с тайцзицюань было в значительной степени связано с его земляком Ян Лучанем.
Ян Лучань из Южных ворот того же округа когда-то учился кулачному искусству у Чэнь Чансина. Вернувшись на родину, он стал преподавать кулачное искусство в Тайхэтане, где познакомился с братьями У. Братья У восхищались совершенством его искусства, относились к нему с большим уважением и благодаря этому смогли постичь основные принципы кулачной техники».
Позднее У Юйсян отправился в посёлок Чжаобао уезда Вэнь провинции Хэнань, где обучался тайцзицюань у Чэнь Цинпина и лишь тогда постиг его тончайшие особенности.
Позже старший брат Юйсяна, Чэнцин, в одной из соляных лавок уезда Уян провинции Хэнань получил рукопись "Рассуждения о тайцзицюань" (《太极拳论》) Ван Цзунъюэ и передал её У Юйсяну».
Получив этот текст, Юйсян стал усердно его изучать, писать книги и передавать кулачное искусство.
Из истории его семьи и пути обучения кулачному искусству нетрудно увидеть, что У Юйсян вырос в семье, где конфуцианство составляло духовную основу, а искусство кулачного боя высоко ценилось. Естественное влияние такой культурной среды, вместе с его любовью к боевым искусствам, в конечном итоге привело к его последующим достижениям и созданию самостоятельного направления — стиля У тайцзицюань.
Если посмотреть с другой стороны, то как основатель стиля У тайцзицюань У Юйсян, так и его последователи в большинстве своём были людьми высокой учёности. Например, У Юйсян и Ли Июй (李亦畬) были выдающимися конфуцианскими учёными своего времени. Именно благодаря их существованию и труду тайцзицюань вступил в период развития и совершенствования своей теории.
Литературное произведение, способное раскрыть сокровенные принципы теории тайцзицюань, — «Собрание текстов по тайцзицюань» (《太极拳谱》), также называемое «Старые три книги» (老三本), — собрало многочисленные плоды их мысли.
Такие произведения, как «Структура тринадцати позиций» (《十三势架》), «Механика тела» (《身法》), «Методы меча» (《刀法》), «Методы копья» (《枪法》), «Тринадцать позиций» (《十三势》), «Основные слова о толкающих руках» (《打手要言》), «Песенное наставление о практике тринадцати позиций» (《十三势行功歌诀》), «Рассеивание и выпускание в толкающих руках» (《打手散放》), «Краткое предисловие к тайцзицюань» (《太极拳小序》), «Наставление пяти иероглифов» (《五字诀》), «Основные слова о практике формы и толкающих рук» (《走架打手行功要言》), «Песня о толкающих руках» (《打手歌》), «Секреты рассеивания и выпускания» (《散放秘诀》), «Секрет четырёх иероглифов» (《四字秘诀》), «Методы туйшоу» (《打手法》) —
все они были созданы У Юйсяном и последующими представителями стиля У на основе собственного понимания, развивая и по-новому истолковывая теорию тайцзицюань, опираясь на теоретическое наследие предшественников.

1.2. Значимость исследования

У Юйсян играет связующую роль между предшествующим и последующим этапами развития тайцзицюань. Его исследования теории тайцзицюань отличаются глубиной и точностью, а его техника воплощает ритмические особенности «начало — продолжение — поворот — завершение» (起承转合). Многие из его сочинений почитаются как классические.
Начало исследований тайцзицюань связано с тем, что У Юйсян получил трактат Ван Цзунъюэ «Рассуждение о тайцзицюань» (《太极拳论》). В начальный период создания им собственного направления не существовало большого количества сохранившихся теоретических трудов по тайцзицюань; даже если такие труды и были, они передавались лишь внутри отдельных семей или между немногими людьми. Хотя направления тайцзицюань Чэнь и Ян возникли несколько раньше, их сочинения, посвящённые теории тайцзицюань, появились позднее. После этого появились такие крупные мастера боевых искусств, как Ли Июй, Чэнь Синь и Хао Вэйчжэнь, внёсшие огромный вклад в развитие теории тайцзицюань.
Большинство этих сочинений были построены на основе работ У Юйсяна, а затем из них развились различные точки зрения.
Именно начиная с У Юйсяна исследования теории тайцзицюань открыли эпоху развития теории тайцзицюань. Поэтому можно сказать, что У Юйсян сыграл чрезвычайно важную роль в продвижении развития тайцзицюань, а исследование его военно-боевой мысли приобретает особую важность.
В настоящее время исследований и публикаций, посвящённых философии боевых искусств У Юйсяна, крайне мало. Основное внимание уделяется лишь двум аспектам: историческим фактам и техническим принципам кулачного искусства. Систематическое исследование философии боевых искусствУ Юйсяна ещё ожидает дальнейшего углублённого изучения.
Поэтому исследование философии боевых искусств У Юйсяна является не только систематизацией его взглядов и стиля У тайцзицюань, но также полезным дополнением к изучению истории современного тайцзицюань как части традиционной китайской культуры.

1.3. Современное состояние исследований

Посредством изучения соответствующей литературы, а также поиска в сети Интернет в базе данных China Academic Journals (中国学术期刊网) и Wanfang Data (万方数据库), используя в качестве ключевых слов «У Юйсян» и «стиль У тайцзицюань», соответственно был проведён поиск (период поиска ограничен 1979–2012 гг.), в ходе которого были собраны различные литературные материалы, посвящённые исследованию У Юйсяна и стиля У тайцзицюань.
Ниже приводится обзор собранной литературы.

[Анна Никитина]

1.3.1. Исследования биографии У Юйсяна

Поскольку биография У Юйсяна имеет достаточно чёткие исторические свидетельства и практически не содержит спорных моментов, существующие материалы о его жизни в основном основываются на исторических записях.
Основные сведения о его жизни содержатся в «Уездных хрониках Юнняня» (《永年县志》), «Хрониках тайцзицюань Юнняня» (《永年太极拳志》), а также в эпитафиях, памятных надписях и других документах, написанных позднейшими поколениями.

Современные исследования, касающиеся биографии У Юйсяна, также главным образом основываются на этих источниках.
Цяо Сунмао в статье «Преемники стиля У тайцзицюань разных поколений» (《武式太极拳历代传人》) относительно систематически изложил происхождение семьи У Юйсяна, а также его труды и вклад. В работе «Происхождение и особенности стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳的源流及特点》) он дал обобщённое изложение пути обучения У Юйсяна, процесса создания им собственного направления и особенностей созданного им стиля.
В книге Цзи Пэйгана «События прошлого тайцзицюань» (《太极拳往事》) также кратко изложены происхождение семьи У Юйсяна и основные события его жизни, а также представлены сведения о процессе создания им собственного направления, его трудах и общей истории передачи стиля У тайцзицюань.

Известный мастер стиля У У Вэньхан в статье «У Юйсян унаследовал и развил учение Ван Цзунъюэ» (《武禹襄继承和发展了王宗岳的学说》) подробно рассматривает происхождение семьи У Юйсяна и процесс создания им собственного направления.
В своей работе «Стиль У тайцзицюань и его основные преемники» (《武派太极拳及主要传人》) он подробно описывает жизненный путь У Юйсяна.
Исторически действительно имеются свидетельства, что У Юйсян изучал кулачное искусство у Ян Лучаня и Чэнь Цинпина. Однако предметом спора является вопрос, чему именно он преимущественно обучался — традиции Ян или традиции Чэнь, а также линия преемственности предшествовавшей периоду обучения у Чэнь Цинпина. Поскольку эти вопросы не входят в рамки настоящего исследования, здесь приводятся лишь основные сведения для ознакомления читателя.

В статье «Стиль У тайцзицюань и его основные преемники» У Вэньхан подробно описывает историю передачи стиля У тайцзицюань от его создания до настоящего времени, а также подробно рассматривает процесс создания У Юйсяном собственного направления и написания им своих трудов.
В работе «Краткая история стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳史略》) он, исходя из позиции материалистического понимания истории и используя принципы исторического анализа современных историков, разделяет историю стиля У тайцзицюань на этап основания, этап развития и этап постепенного расширения, рассматривая развитие стиля на каждом из этих этапов.

Подобные исследования также принадлежат Цяо Сунмао, Ян Цзунцзе, Фу Жэньдуну и другим исследователям.
Книга редакционного комитета «Хроники тайцзицюань Юнняня» (《永年太极拳志》) достаточно полно описывает происхождение семьи У Юйсяна, линию передачи стиля У тайцзицюань, современное состояние его распространения, технические особенности, основные принципы и требования, а также содержит приложения с теоретическими трудами, созданными выдающимися представителями разных поколений.
Что касается процесса получения У Юйсяном «Канона (или Сборника) тайцзицюань» (《太极拳谱》), то в научных кругах до настоящего времени не существует окончательного мнения.

Чжан Фан в статье «Исследование происхождения стиля У тайцзицюань» (《武派太极拳源流考》) рассматривает с диалектических позиций некоторые сомнения, существующие в средствах массовой информации и среди представителей мира ушу, главным образом анализируя вопросы получения У Юйсяном трактата, создания им собственного направления и линии передачи стиля У тайцзицюань.
Подобные исследования проводил также Вэй Куньлян.

Согласно собранным исследованиям, различные публикации расходятся в своих выводах относительно исторической достоверности обучения У Юйсяна кулачному искусству и получения им трактата. Их точки зрения можно обобщить следующим образом.

Обучение кулачному искусству

Первая точка зрения: считается, что искусство У Юйсяна происходит от Ян Лучаня эпохи Цин. Представитель этой позиции — У Юнлинь, статья «В начале, продолжении, повороте и завершении скрыты сокровенные врата; отсюда передаётся истинное искусство тайцзи» (《起承转合藏玄关太极真功从此传》).
Вторая точка зрения: считается, что традиция была передана несколькими поколениями школы Чжаобао тайцзицюань, начиная с Ван Цзунъюэ, затем через Чэнь Цинпина — У Юйсяну. Представитель — Фу Жэньдун, статья «Стиль У тайцзицюань в районе Ляошэнь» (《辽沈地区的武式太极拳》).
Получение трактата

Первая точка зрения: старший брат У Юйсяна, Чэнцин, получил в соляной лавке уезда Уян провинции Хэнань трактат Ван Цзунъюэ «Рассуждение о тайцзицюань», после чего передал его У Юйсяну. Представитель — У Вэньхан, «Полное собрание теории и практики стиля У тайцзицюань» (《武派太极拳体用全书》).
Вторая точка зрения: Чэнь Цинпин, в благодарность за оказанную ему помощь, собственноручно переписал часть трактатов о кулачном искусстве и передал их У Юйсяну. Представители — Цяо Сунмао (《武式太极拳的源流及特点》) и Сунь Цзяньго (《武式太极拳之特点》).
Третья точка зрения: некоторые исследователи считают, что «Рассуждение о тайцзицюань» было написано самим У Юйсяном, но приписано Ван Цзунъюэ. Представитель этой позиции — Кан Гэу (康戈武).
Из этого видно, что современные исследования происхождения стиля У тайцзицюань как в целом, так и в отдельных вопросах по-прежнему содержат значительную неопределённость.

Согласно собранным материалам, существующие исследования жизни У Юйсяна рассеяны по различным книгам и научным статьям. В основном они посвящены описанию того, как он изучал кулачное искусство, создавал собственное направление, передавал его ученикам и писал свои труды. Все они основываются на исторических источниках и преимущественно имеют описательный характер.
Основное внимание уделяется историческому и культурному аспектам. Большинство исследователей рассматривают У Юйсяна как один из наиболее характерных культурных символов в истории развития тайцзицюань. Это в полной мере свидетельствует о том, что У Юйсян занимает репрезентативное место в культурном пространстве тайцзицюань.

1.3.2 Исследования трудов У Юйсяна по боевому искусству

Достижения У Юйсяна в области теории тайцзицюань являются незаменимыми. Многие из его трактатов о кулачном искусстве почитаются современными исследователями и любителями ушу как классические произведения. Кроме того, его трактаты в определённой степени сыграли направляющую роль в формировании теории тайцзицюань других школ.
К дошедшим до наших дней трудам У Юйсяна относятся: «Разъяснение практики тринадцати позиций» (《十三势行功要解》), «Разъяснение тайцзицюань» (《太极拳解》), «Разъяснение основных положений "Рассуждения о тайцзицюань"» (《太极拳论要解》), «Тайна четырёх иероглифов» (《四字秘诀》), «Восемь важнейших требований к механики тела» (《身法八要》), «Краткое изложение тринадцати позиций» (《十三势说略》), «Рассеивание и выпускание в толкающих руках (туйшоу)» (《打手撒放》) и другие.

Поскольку эти труды имеют большое значение для практики тайцзицюань, исследований, посвящённых им, сравнительно много. Настоящее исследование обобщает их и приходит к выводу, что исследования трудов У Юйсяна главным образом сосредоточены в следующих направлениях.
Исследования чисто теоретического характера на культурном уровне главным образом исходят из традиционной китайской культуры и стали отправной точкой для раскрытия элементов традиционной культуры, содержащихся в трудах У. Хань Кан в статье «"Ци" в "Основных положениях о толкающих руках" У Юйсяна» (《武禹襄<打手要言>中的“气”》) рассматривает раздел, посвящённый «ци», в трудах У Юйсяна и считает, что «ци» в тайцзицюань представляет собой материальное существование, в котором объединены намерение и сила (цзинь), и которое определяется телом, сердцем и намерением.

У Вэньхан, глубоко исследовав труды семьи У, выдвинул положение о том, что У Юйсян придавал большое значение педагогической идее «обучения посредством практического выполнения» (习行). В своих трудах он объединил конфуцианские идеи, военную теорию необычного и обычного (прямого и обходного), пустоты и полноты, медицинское учение о каналах, ци и крови, методы дыхания и даоинь школы взращивания жизни, а также искусство накопления, выброса, передачи усилий, характерное для боевых искусств. После обобщения и творческого переосмысления «Рассуждения о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ У Юйсян оставил после себя ценные трактаты о кулачном искусстве.

Чжай Вэйчуань, Цяо Сунмао и другие, комментируя отдельные трактаты У Юйсяна, выражали собственное понимание его трудов. Они считают, что только правильное понимание первоначального смысла трактатов стиля У позволяет лучше руководить практикой и соответствует её закономерностям.

Кан Гэву в статье «Практическое значение и уроки трактатов У Юйсяна о тайцзицюань» (《武禹襄太极拳论的实践意义和启迪》) анализирует трактаты У Юйсяна с точки зрения практики и считает, что теория может происходить только из практики, и лишь теория, возникшая из практики, способна направлять практику.

Исследования, посвящённые применению теории на практике, главным образом ориентированы на занимающихся стилем У тайцзицюань и сосредоточены на практической применимости трактатов. Так, Сунь Цзяньго в статье «Особенности стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳之特点》) указывает, что стиль У относится к средним и малым рамкам (中小架式) системы тайцзицюань и обладает такими особенностями, как «небольшая, компактная и собранная форма; внимание к внутреннему, а не к внешнему; гибкие и изменчивые шаги; особое внимание теории, практике и выполнению формы с приспосабливанием к сгибанию и выпрямлению».
В издании Народного издательства физической культуры «Полное собрание по тайцзицюань» (《太极拳全书》) рассматриваются комплексы стиля У тайцзицюань, основные требования и особенности туйшоу, а также приводятся их иллюстрации.
Ли Юйцин, Чжан Фан и другие исследователи глубоко изучили внутренние методы тренировки стиля У тайцзицюань с точки зрения внутренней работы (нэйгун).

Исследования, посвящённые сверке текстов и выяснению спорных мест, наиболее полно представлены в «Собрании трактатов по тайцзицюань» (《太极拳谱》), составленном Шэнь Шоу. В этой работе перечислены и сопоставлены различные редакции «Рассуждения о тайцзицюань», появившиеся после опубликования версии, переданной У Юйсяном, указаны их сходства и различия, а также кратко рассмотрены трактаты о кулачном искусстве, созданные самим У Юйсяном. Эта работа является предпочтительным источником для исследования военно-боевой мысли У Юйсяна.

1.3.3 Исследования техники стиля У тайцзицюань

Большинство исследований техники стиля У тайцзицюань принадлежит исследователям, являющимся представителями самой школы У. Их исследования технических методов отличаются доступностью и ясностью изложения, лёгкостью понимания и обучения; они систематически и всесторонне дают подробные текстовые разъяснения требований и принципов, предъявляемых к каждой части тела в процессе практики стиля У тайцзицюань.
С различных точек зрения, опираясь на собственный практический опыт, они научным образом объясняют технику стиля У тайцзицюань — от методов работы телом (身法), через технические приёмы (技法), до внутреннего движения силы (内劲). Поэтому количество соответствующих исследований достаточно велико.
В целом их можно разделить на исследования техники и исследования принципов техники.
Чжао Юньфэн в работе «Методы тренировки первоначальной формы стиля У тайцзицюань» (《原架武式太极拳练功法》) обобщает шесть основных требований к практике: компактность и округлость формы; обязательное опускание при каждом повороте; необходимость помнить о «трёх регулированиях» (三调); открывание и закрывание, накопление и выпуск силы; упругость ног и расслабление поясницы; внимание к тренировке внутренней работы и метода сердца.

Сунь Цзяньго в статье «Краткий анализ трёх комплексов семейного стиля У тайцзицюань» (《浅析武式家传太极拳三路拳架》) анализирует технику трёх комплексов стиля У и рассматривает особенности этого направления.
Совместно с Чжу Яошэном и Чай Цзяньхуном он подготовил работу «Переданное в семье наставника Ли Цзиньфаня — три комплекса малой формы стиля У тайцзицюань» (《李锦藩先师家传——武式太极拳三路小架》), где систематизированы особенности и основные требования трёх комплексов малой формы, а также приведены фотографии позиций.

Чжай Вэйчуань в статье «О материнской форме "Лань чжа и" в стиле У тайцзицюань» (《谈武式太极拳母势“懒扎衣”》) указывает, что «материнской формой» стиля У является «Лань чжа и» («Лениво запахнуть одежду»). Эта форма представляет собой наиболее характерное движение всей школы У, и существует утверждение, что «все методы происходят из "Лань чжа и"».
В работе «Столбовая работа в стиле У тайцзицюань» (《武式太极拳桩功》) он утверждает, что столбовая практика занимает ведущее место в повышении мастерства тайцзицюань.
Чжан Сюмy в статье «Метод выполнения "бейсыкоу"(наматывания шелка за спиной) в стиле У тайцзицюань» (《武式太极拳背丝扣演练法》) отмечает, что, помимо таких особенностей техники, как «поднимать, вести, расслаблять, выпускать» (擎、引、松、放) и «ввести противника в пустоту и сразу выпустить силу» (引进落空合即出), стиль У также отражает принципы тайцзицюань Чжаобао и метод тренировки «наматывания шелка за спиной» (背丝扣).
Чжан Синьцзи в работе «Пять этапов практики традиционного стиля У тайцзицюань» (《传统武式太极拳练习五阶段》) разделяет процесс обучения на пять этапов и считает, что для овладения правильной техникой тайцзицюань и достижения высокого уровня необходимо пройти все пять этапов. Он также указывает, что только твёрдо придерживаясь основного принципа тайцзи «держать тело прямо и центрированно» (立身中正), можно овладеть высшим мастерством стиля У.
Цяо Сунмао в работе «Методы практики стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳练习方法》) разделяет процесс обучения на три этапа и рассматривает требования к каждому из них. В статье «Подлинные сведения из истории стиля У тайцзицюань» (《武式太极拳史海存真》) он излагает историю развития техники стиля У с пяти сторон.
Ли Дунхэ в статье «Старая форма стиля У тайцзицюань» (《武式老架太极拳》) отмечает, что старая форма стиля У отличается глубокой теорией, строгим методом работы телом, единством духа и формы, полнотой как применения, так и сущности, одновременным совершенствованием тела и сознания, особым вниманием к внутренней структуре и пути движения силы, а также своеобразным пониманием боевого применения и взращивания жизни.
У Вэньхан, исходя из принципа целостности и соединяя его с теорией тайцзицюань У Юйсяна, указывает, что тайцзицюань представляет собой целостное движение, требующее, чтобы «при движении не было ничего, что не двигалось бы; при покое не было ничего, что не пребывало бы в покое» (一动无有不动，一静无有不静).
Работа Цяо Сунмао «Краткое введение в стиль У тайцзицюань» (《武式太极拳简介》) также относится к исследованиям данного направления.

1.3.4 Недостатки существующих исследований

Анализ соответствующей литературы показывает, что в настоящее время исследований и публикаций, посвящённых философии боевых искусств У Юйсяна, крайне мало.
Философия боевых искусств У Юйсяна отражена в сохранившихся произведениях, таких как «Собрание трактатов по тайцзицюань» (《太极拳谱》) и других работах, а также в созданном им искусстве тайцзицюань. Однако, судя по существующим результатам исследований, основное внимание уделяется лишь историческим фактам и принципам техники кулачного искусства, тогда как систематическое исследование военно-боевой мысли У Юйсяна ещё требует дальнейшего углублённого изучения.
У Юйсян сыграл чрезвычайно важную роль в развитии тайцзицюань. Хотя перечисленные выше исследования целенаправленно рассматривают его жизненный путь, труды, технику стиля У тайцзицюань, его теорию и процесс формирования школы, существование различных, не совпадающих между собой точек зрения в определённой степени препятствует целостному исследованию военно-боевой мысли У Юйсяна.
Кроме того, исследования военно-боевой мысли У Юйсяна и её значения пока ещё недостаточно глубоки.
Настоящее исследование посредством изучения литературы, полевых поездок и интервью с рядом лиц обобщает и анализирует указанные проблемы, стремясь дать всестороннее представление о военно-боевой мысли У Юйсяна.

1.4 Методы исследования
1.4.1 Метод исследования литературы

Метод исследования литературы (文献研究法, wénxiàn yánjiū fǎ) — это метод, при котором используются различные каналы для рационального сбора и применения литературы и материалов, чтобы получить косвенные теоретические знания.
В процессе исследования статьи область сбора материалов главным образом включала: полнотекстовую базу китайских периодических изданий за 1979–2012 годы, базу данных Ваньфан (万方数据库, Wànfāng shùjùkù), полнотекстовую базу научных диссертаций магистров и докторов, а также библиотеку Хэнаньского университета и другие источники. Проводились поиск и сбор текстовых материалов и аудиовизуальных материалов, связанных с данной диссертацией, а также систематизация и анализ материалов, чтобы предоставить теоретическую основу для написания диссертации.

1.4.2 Метод интервью

С июля по сентябрь 2012 года были соответственно посещены эксперты и профессора, многие годы занимающиеся преподаванием и тренировкой стиля У тайцзицюань (武式太极拳), наследники передачи традиции (传承人), тренеры.
Основными объектами интервью были: Чжун Чжэньшань (钟振山), Чжай Вэйчуань (翟维传), Ху Фэнмин (胡凤鸣), Ян Цзунцзе (杨宗杰), Ян Чжийн (杨志英).
Были выслушаны их взгляды и понимание. Основными формами были устное общение, письменная запись, интервью с аудиозаписью и другие формы, чтобы получить материалы из первых рук (第一手资料) и обеспечить научность и достоверность статьи.

1.4.3 Логический метод

Используя такие логические методы, как индукция (归纳), сравнение (比较, bǐjiào), доказательство рассуждением (推理论证), комплексный анализ (综合分析) и другие, проводится тщательное исследование собранных литературных материалов.
Из них систематизируются их связи (脉络), происхождение и развитие (源流), а также сущность (本质). Систематически, рационально и обобщённо исследуется процесс развития военно-боевой мысли У Юйсяна (武禹襄武学思想), чтобы люди получили ясное понимание теоретической системы философии боевых искусств У Юйсяна.

1.4.4 Метод полевого исследования

Философия боевых искусств (武禹襄武学思想) не только содержит содержание, связанное с китайской традиционной культурой, но ещё в большей степени является культурным явлением уровня сознательного опыта.
Поэтому в данном исследовании применяется метод полевого исследования (田野调查法): исследователь углубляется в Юннянь Гуанфу (永年广府) и семью У (武氏家族), общается с наследниками передачи стиля У тайцзицюань (武式太极拳传人), участвует в практике и получает собственный опыт, а также делает записи.
Посредством этого наблюдается и изучается социальный фон и культура формирования военно-боевой мысли У Юйсяна, обеспечивается достоверность исследования, с целью систематически раскрыть военно-боевую мысль У Юйсяна.