Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Около 80 г. н.э., краткое обсуждение хунь и по содержалось в Paihu Tangte Lun (Беседы в зале Белом Тигра): "Хунь выражает идею непрерывного воспроизведения, неутомимой способности к полету; представляет собой qi Малого Ян [связанной с печенью/желчным пузырем], движется в человеке в центробежном направлении, и управляет природным чутьем (интуицией и инстинктами) (син).... Хунь связан с идеей пропалывания и устранения вредного, ибо с помощью интуиции устраняются губительные сорняки [в характере человека или на его духовном пути]. По символизирует образ непрерывного и настойчивого побуждения человека, являясь qi Малого Инь [почки/сердце], и постоянно действует в нем, управляя чувствами.... По связана с идеей наполнения радостью, ибо с помощью чувств управляется душа [индивидуальность]."

по материалам Джозефа Нидема

[Екатерина К.]

Человек наделен тремя душами хунь и
семью душами по. Три души хунь — это:
1. Шэн хунь или жэнь хунь или сян хунь
— базовая энергетическая субстанция, жизненное нача-
ло как таковое. Кроме человека эта душа имеется также у расте-
ний и животных. По одним представлениям шэн хунь исчезает
после физической смерти человека, по другим — остается на
месте захоронения.
2. Цзюэ хунь, или ди хунь, или ши хунь —
эфирная субстанция сферы чувств. Кроме человека эта душа
имеется еще также у животных. По одним представлениям ис
чезает после физической смерти человека, по другим — нисхо-
дит в ад.
3. Лин хунь, или чжу хунь, или тянь хунь
— вместилище человеческого сознания. Эта эфирная
душа бессмертна. Когда человек умирает, лин хунь возносится
к небесному эфиру.

А.Г. Сторожук, Представление о человеческих душах
в китайской новелле VII–X веков

[Екатерина К.]

Кроме названий у душ имеются собственные имена, приве-
денные в комментарии к «Хуантин нэйцзин цзину»: «У челове-
ка имеются три души хунь; их имена — Шуан лин, Тай
гуан (Тай юань ) и Ю цзин. Если часто называть вслух эти име-
на, то души хунь дают телу спокойствие» [«Хуантин нэйцзин
цзин», глава 19 «Жо дэ», «Юнь цзи ци цянь», цзюань 11];

«Семь душ по имеют имена: Ши гоу, Фу ши, Цюэ
инь, Тунь цзэй, Фэй ду, Юй хуй, Чоу
фэй» [«Хуантин нэйцзин цзин», глава 11 «Печень»,
«Юнь цзи ци цянь», цзюань 11]. В этом же комментарии
описываются и специальные практики «управления душами»,
с помощью которых даос получает
возможность продлевать свою жизнь и обретать различные нео-
быкновенные способности (техника управления душами подроб
нее описывается в цзюане 54 «Юнь цзи ци цянь» «Хунь шэнь»)

А.Г. Сторожук, Представление о человеческих душах
в китайской новелле VII–X веков

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Екатерина Комаровская

А.Г. Сторожук, Представление о человеческих душах
в китайской новелле VII–X веков

Вот китайские имена душ По: 尸狗、伏矢、雀陰、容賊、非毒、除穢、臭肺.
Те, кто умеет пользоваться китайско-русским словарем, сами смогут посмотреть значения составляющих эти имена иероглифов - они довольно специфичны. Вот как переводит и оценивает эти имена Майкл Стрикман (в "Chinese Magical Medicine" Strickmann, Michel (2002), Stanford University Press):

"The very names of the seven p'o-souls suggest their harmful function, and one early list significantly begins with a corpse: corpse-dog, hidden dung, sparrow-sex, greedy-guts, flying venom, filth-for-removal, and rot-lung".

Перевод с английского:
"Сами имена семи душ По подсказывают их вредоносное назначение, а один из ранних списков показательно начинается с "трупа" - труп собаки, спрятанные экскременты, воробьиный секс (примечание - очевидно, "воробьиный инь"), жадные кишки, грязь для удаления, и гнилое легкое"

Приведенный перевод с английского не вполне верно (или в некоторых случаях неверно) передает значения некоторых приведенных китайских иероглифов, однако, не будучи уверенным в правильном переводе имен душ По с китайского на русский язык, не выкладываю здесь свой - правда, даже приведенного достаточно, чтобы получить некоторое представление об именах душ По.

[Сергей Моисеев]

Вот как переводит и оценивает эти имена Майкл Стрикман (в "Chinese Magical Medicine" Strickmann, Michel (2002), Stanford University Press)

Там же сказано, что с душами По связан даосский термин "Три трупа" (三尸/ 三屍), которые, по словам автора, "представляют собой специализированное развитие деструктивных наклонностей душ По".

Английский перевод санши - "three corpses" или "три трупа" - не означает буквально "труп; мертвое тело" внутри человеческого тела, но является лингвистически причинным значением, означающим возможную "смерть", вызванную этими демоническими агентами. Более точными переводами санши являются "Три несущих смерть"

The pernicious Three Corpses/Worms work to harm their host's health and fate by initiating sicknesses, inviting other disease-causing agents into the body, and reporting their host's transgressions to the gods. The Three Corpses are supposed to keep records of their host's misdeeds, ascend to tian "heaven" bimonthly on the night of Chinese sexagenary gengshen 庚申 "57th of the 60-day cycle" while the host is sleeping, and file reports to the Siming 司命 "Director of Destinies" who deducts a certain number of days from the person's life for each misdeed

Перевод с английского:

Три зловредных Трупа/Три Червя работают над тем, чтобы навредить здоровью и судьбе своего хозяина, вызывая болезни, приглашая в организм других болезнетворных агентов и сообщая богам о проступках своего хозяина. Предполагается, что "Три трупа" ведут записи о проступках своего хозяина, и раз в два месяца возносятся на Небеса в ночь геншен 庚申 (57-й день 60-дневного цикла), пока хозяин спит, и представляют отчеты Си Мину 司命 "Директору Судеб", который вычитает определенное количество дней из жизни человека за каждый проступок.

Wikipedia

[Алексей Зотов]

В даосской школе Шанцин есть несколько техник медитации для визуализации хунь и по. Балдриан-Хусейн в «Внутренней алхимии» Шанцин Нейдань говорит: по играет особенно мрачную роль, поскольку они представляют страсти, которые доминируют над Хунь . Это приводит к угасанию жизненной силы, особенно во время сексуальной активности, и в конечном итоге приводит к смерти. Внутренняя алхимическая практика направлена ​​на концентрацию жизненных сил внутри тела путем изменения соответствующих ролей хунь и по , так что хунь (янь) контролирует по (инь).

Балдриан-Хусейн, Фарзин (2008 ). « Хун и по • 魄Ян (души) и Инь (души); небесная (ые) душа (ые) и земная (ые) душа (ые)». В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма . Рутледж. С. 521–523. ISBN 9780700712007.

[Екатерина К.]

Баопу-цзы сказал: «Учитель говорил, что желающий продлить свою жизнь должен усердно создавать великое снадобье, а желающий обрести проникновение к духам должен благодаря "золотой воде" разделить свое тело. Когда тело разделено, тогда человек может сам зреть в своем теле три разумные души-хунь и семь животных душ-по. Он также может созерцать одновременно небесных божеств и земных духов, а духов гор и рек такой человек может вызывать и заставлять служить себе».

Гэ Хун. Баопу-цзы, Е.А. Торчинов

[Алексей Зотов]

Школа Шанцин ( китайский: 上清), также известная как Высшая Ясность , Высшая Ясность или Высшая Чистота , [1] — это даосское движение, зародившееся во времена аристократии династии Западная Цзинь . Шанцин можно перевести как «Высшая ясность» или «Высшая ясность». Первым руководителем школы была женщина Вэй Хуацунь (251-334). По словам ее шанцинских агиографов, ее преданность даосскому совершенствованию настолько впечатлила множество бессмертных, что она получила от них откровения в 31 томе даосских писаний, которые станут основой шанцинского даосизма. Позже Тао Хунцзин, мужчина (китайский: 陶弘景) (456–536) структурировал теорию и практику и составил канон . Он внес большой вклад в развитие школы, имевшее место ближе к концу V века. Гора недалеко от Нанкина , где Тао Хунцзин имел свое убежище, Маошань (茅山 - фр .), Сегодня остается основным местом расположения школы.

Шанцинский даосизм заимствовал многие концепции и верования как у Небесных Мастеров, так и у алхимической традиции Гэ Хуна . Однако поглощение эликсиров и других зелий, направленных на достижение бессмертия, было в значительной степени заменено в период Сун внутренней алхимией


Википедия

[Екатерина К.]

Баопу-цзы сказал: «Пилюли малой киновари, призывающие небесные души-хунь (30) и вызывающие трех посланников, снадобья пяти цветений и восьми минералов — даже эти самые малые и ничтожные лекарства, если их положить в талый лед или пустить плавать по поверхности воды, смогут уничтожить демонические наваждения, защитить от тигров и леопардов, пресечь концентрацию отрицательной энергии в хранилищах и покоях тела, изгнать двух духов-шу (31) из области сердца, воскресить только что опочивших и вернуть испуганные небесные души-хунь, покинувшие тело. И если даже самые примитивные снадобья способны воскресить умершего, что уж говорить о действенности высших снадобий! Неужели же с их помощью нельзя продлить жизнь до бесконечности и стать бессмертным?

Комментарии:
30 - Не исключено, что здесь речь идет о некоем средстве, приводящем в чувство после обморока, поскольку последний мыслился как результат ухода из тела разумных душ-хунь.
31 - Духи-шу — болезнетворные бесы. Впервые упоминаются в «Цзо чжуань» (десятый год Чэн-гуна).

Гэ Хун. Баопу-цзы, Е.А. Торчинов

[Vorohn]

Есть популярная версия, что Люцифер -"хороший и за добро", ведь дав свободу выбора , а при двойственности всегда будет добро и зло- быстрее и продуктивнее развивается душа. И давно заметил, что на определнном уровне развития правильно, на другом уже неправильно, так что на обычном обывательском уровне, мне видится не редки ситуации, когда души По полезны - в выживании, в половой сфере, и тд( в разумных пределах) и иногда более правильные варианты решения ситуаций через эти души, впрочем думаю мое мнение не противоречит вышесказанному, ведь чем дальше развивается человек, тем он дальше уходит от этого грубого уровня ситуаций и и решения такими путями.

С Уважением, Кирилл