Форум (главная)

[Екатерина К.]

Сообщение от Екатерина Комаровская

Можно вспомнить фразу из Глав о прозрении истины Чжан Бо-дуаня "Если ты не ищешь великого Дао-Пути, то путь твой ложен;" с т.з. того, что под "лежачий камень вода не течет".

Продолжу, пожалуй. С чего бы вдруг проявлять активность в "поисках Дао-Пути"? Вероятно, должны быть соответствующие устремления духа, причем выраженные настолько, что невозможно не проявлять активность.

[Екатерина К.]

Сообщение от Алексей Зотов

Чжуан-цзы пер. В.В. Малявина



Важное указание на то, что духовная сила сообразуется с Небесным порядком. И то, что это и ценится - а продление жизни и обретение полноты изначальных цзин и ци - это только этапы (хотя и фундаментально важные, которых нельзя миновать) именно в духовной работе.

Мне кажется, что можно и не разделять, с той т.з., что все есть ци в различных ее проявлениях.

[Сергей Моисеев]

Один из принципов, на мой взгляд - "пестовать корень, и не заниматься украшением верхушки". В т.ч. видеть суть и основу вещей, и следовать за этим, а не следовать внешнему и поверхностному - как в себе самом, так и во внешнем мире.

Постигать вещи, не ослепляясь ими, откликаться на звуки, не оглушаясь ими, - это значит понять Небо.

Вот почему мудрец пестует свой корень и не занимается украшением верхушки, хранит свой разум и сдерживает ухищрения своего ума. Безмолвный, пребывает в недеянии, но ко всему причастен; невозмутимый, не управляет, а все содержит в порядке. То, что называю «недеянием», означает не опережать хода вещей; то, что называю «ко всему причастен», - это следовать ходу вещей; то, что называю «неуправлением», - не изменять естественности, то, что называю «все содержит в порядке», - соблюдать взаимное соответствие вещей.

Поэтому тот, кто постиг Дао, возвращается к прозрачной чистоте, кто проник в суть вещей, уходит в недеяние. В покое пестует свою природу, в безмолвии определяет место разуму - и так входит в Небесные врата. То, что называю небесным, - это беспримесная чистота, безыскусственная простота, изначально прямое и белоснежно-белое, то, что никогда ни с чем не смешивалось. То же, что называется человеческим, - это заблуждение и пустые ухищрения ума, изворотливость и ложь, которыми пользуемся, чтобы следовать своему поколению, общаться с пошлым миром. То, что у буйвола раздвоенные копыта и на голове рога, а кони покрыты гладкой шерстью и имеют цельные копыта, - это небесное. Опутать рот коню удилами, продырявить нос буйволу - это человеческое. Тот, кто следует небесному, странствует вместе с Дао, кто идет за человеческим, вступает в общение с пошлым миром. Потому с колодезной рыбешкой нельзя толковать о великом, так как она ограничена пространством; с летними насекомыми нельзя толковать о холодах, так как они ограничены временем; с изворотливым ученым нельзя толковать о совершенном Дао, так как он связан ходячим мнением, на нем путы учения. Поэтому мудрец не волнует небесного человеческим; не беспокоит свое природное чувство страстями. Не строит планов, а свершает, не говорит, а убеждает; не рассчитывает, а получает; не действует, а свершает.

Хуайнаньцзы (в переводе Л. Е. Померанцевой)

[Алексей Зотов]

Мне кажется, что можно и не разделять, с той т.з., что все есть ци в различных ее проявлениях.

Если всё есть ци, зачем тогда указывать на Дух Шэнь?

рассмотрение в качестве основы ци предшествующего неба и духа-шэнь полностью пронизывает все методы.

Альманах ДаоДэ

[Вадим Толчнев]

Продолжая тему простоты основных принципов даосизма снова обратимся к "Чжун-Люй чжуань-дао цзи", где Чжунли объясняет как за счет взаимодействия Ян и Инь обеспечивается вечность Неба и Земли. И дает рекомендацию жить в согласии с законами Неба и Земли.

Чжунли сказал:
Принцип действия Неба и Земли зиждется на подъеме и опускании Инь и Ян. При этом две
противоположности посредством Великого Предела взаимно создают и питают друг друга - и этому
нет конца. Вот отчего Небо и Земля столь же вечны, сколь и само Дао.
Если живешь в согласии с законами Неба и Земли - будешь наслаждаться долгой жизнью и не умрешь.
Если, более того, способен соотнестись с ходом Солнца и Луны, можешь принять от Луны дух Солнца,
превратить Ян в Инь, а Инь полностью удалить - Ян внутри тебя очистится. Эссенция Луны полна и
чиста - дух Инь исчезает. Тогда станешь подобен яркому Солнцу, что освещает всю Землю.
Если вдобавок знаешь, как использовать пар для пополнения духа - сподобишься сбросить свою
телесную оболочку и обрести бессмертие. Вот что называется пестовать тело чистого Ян.

[Екатерина К.]

Сообщение от Алексей Зотов

Если всё есть ци, зачем тогда указывать на Дух Шэнь?

Ци есть в разных формах, смысл в преобразовании одной формы ци в другую. Указание на Дух Шэнь, чтобы различать формы.

[Екатерина К.]

Сообщение от Сергей Моисеев

Один из принципов, на мой взгляд - "пестовать корень, и не заниматься украшением верхушки". В т.ч. видеть суть и основу вещей, и следовать за этим, а не следовать внешнему и поверхностному - как в себе самом, так и во внешнем мире.

Хороший принцип, фразу "пестовать корень" ещё можно понять, как заниматься практикой алхимии, т.е. работать с ци предшествующего неба.

[Алексей Зотов]

Чжуан-цзы пер. В.В. Малявина

Фазану, живущему в камышах, нужно пройти десяток шагов, чтобы склюнуть зернышко, и сотню шагов, чтобы выпить глоток воды, но он не хочет жить в клетке, где ему будет вдоволь еды и питья. Одухотворенный человек не соблазнится даже царским чином.

Ещё один из принципов - не искать то, что не соотносится с Духом и не соблазняться этим.

[Сергей Моисеев]

Мне кажется, что один из принципов -

"Не знаешь того, что при тебе, как же можешь объять далекое?"

Не знаешь того, что при тебе, как же можешь объять далекое?

Если одни упрочняют щиты, а другие в ответ точат клинки, одни возводят стены, а другие строят тараны - это все равно что кипяток заливать кипятком же, от этого кипение только усилится. Нельзя плетью научить злую собаку или строптивого коня - будь ты хоть И Инем или Цзао-фу. А вот когда злобные помыслы побеждены внутри, то и голодного тигра можно потрогать за хвост, не то что справиться с собакой или конем. Так, воплотивший Дао отдыхает и неистощим, а полагающийся на искусство [развитые способности в том или ином - примечание мое] изнуряет себя, но безуспешно. Поэтому суровые законы, жестокие наказания - не дело бавана, кто щедро пользуется плетью, не обладает искусством дальней езды.

Хуайнаньцзы (в переводе Л. Е. Померанцевой)

Немало людей всю жизнь борются с внешними обстоятельствами, и вроде бы так и надо - куда без этого? Однако, корни немалой доли этих внешних проблем и обстоятельств гнездятся в самом человеке...

[Вадим Толчнев]

Еще один из важнейших принципов даосской традиции - это понятие бессмертия. Не перечисляя этапы достижений в этой области, хочется сделать акцент на том, что цель бессмертия не физические, а духовные достижения.

Так вот, китайское бессмертие—это вовсе не желание оставить о себе память потомкам и не стремление жить на земле вечно (а физическое бессмертие и долголетие хотя и считались реально достижимыми, но никогда не были высшей целью даосизма), а есть реализация высшей свободы, которая есть в каждом человеке, но человек обычно о ней и не подозревает.
...
Китайское бессмертие имеет более своей целью бессмертие духовное, нежели физическое.

Альманах №1 Китайская цивилизация.