Форум (главная)

[Алексей Зотов]

В Дхаммападе (пер. В.Н. Топорова) есть указание на тело и практики мин:

Нет огня большего, чем страсть; нет беды большей, чем ненависть; нет счастья большего, чем тело; нет счастья, равного спокойствию.

Здесь говорится о счастье иметь человеческое тело, так как именно в нём возможно дальнейшее совершенствование.

Мудрые сдержаны телом; они также сдержаны в слове; мудрые сдержаны умом; они поистине во всем сдержаны.

Здесь идёт указание на то, что не надо рассеиваться вовне. Для практики необходимо быть сдержанным, даже герметичным.

Не потому он сведущ в дхамме, что много говорит. Кто не пренебрегает дхаммой, кто — пусть он малоучен — ощущает ее всем своим телом, тот поистине, сведущ в дхамме.

Интересный момент, про ощущение дхаммы всем телом. Обычно роль тела в современном буддизме принижается. Здесь же прямо указывается, что дхамма - это не умные речи, а то, что ощущается всем телом.

[Алексей Зотов]

Продолжение по Дхаммападе:

Но те, чей вполне сосредоточенный ум постоянно направлен на тело, не следуют за тем, что не должно быть сделано, упорно делая то, что должно быть сделано. У таких мудрых и внимательных желания исчезают.

Здесь интересно то, что желания обычно связаны с чем-то исходящим вовне. А если постоянно направлять внимание на тело, то делание, в-основном, внутреннее.

Ученики Гаутамы, наделенные великой бдительностью, всегда бодрствуют. И днём и ночью, всё время их мысль устремлена на тело.

Здесь опять указание на внимании в теле. Однако также есть указание о бодрствовании. Речь может идти о бодрствовании Духа. Это практически прямое указание на двойственную работу с Духом и жизненностью тела. Также интересно, что и ночью в период сна дух устремлён на тело. Т.е. идёт указание на практики сна.

[Сергей Моисеев]

Нет ничего удивительного в том, что и на уровне концепций и их последователей даосизм и буддизм соперничали друг с другом за умы и сердца людей. Это происходило естественно по мере проникновения буддизма в Китай, который за несколько столетий приобрел большое число последователей.
Интересным примером может служить знаменитый спор между Чжан Бодуанем (основателем Южной Школы 南宗 даосизма Чжан Цзыяном 張紫陽) и Динхуэем (буддийским монахом). Вот эта история в переводе Е.А. Торчинова:

Согласно «Полному собранию жизнеописания бессмертных» («Ле сянь цюань чжуань», Чжан Бодуань был дружен с буддийским монахом по имени Динхуэй («Сосредоточенный в мудрости»), который обладал чудесной способностью за несколько мгновений преодолевать гигантские расстояния. Чжан Бодуань также овладел этим искусством.
Однажды друзья поспорили, кто из них преуспел больше. Они решили отправиться за тысячи ли в Янчжоу полюбоваться цветущими «яшмовыми гортензиями» (цюн хуа) и сорвать по цветку на память. Погрузившись в медитацию, они вмиг преодолели расстояние, погуляли в парке и вернулись назад, причем Динхуэй опередил Чжан Бодуаня. Однако ликовал он недолго: в его руках ничего не оказалось, а Чжан Бодуань цветок принес.
Ученики спросили даоса о причине. Чжан Бо-дуань ответил: «Когда я изучал путь золота и киновари, я совершенствовал и природную сущность (син) и жизненность (мин). Когда собираю [себя] воедино, тогда имею материальное тело (син), когда рассеиваюсь, то становлюсь пневмой. Когда я прибыл [в Янчжоу], то был лишь истинным духом, но там обрел материальное тело. Таков дух ян. Монах благодаря своей тренировке достиг результата быстро: ведь он не видел его материального тела или тени. Таков дух инь. Дух не может передвигать вещи»

Е.А. Торчинов "Путь золота и киновари: Даосские практики в исследованиях и переводах"

[Алексей Зотов]

Строфа 24 (Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова)

У энергичного, полного мыслей, действующего осмотрительно, ограничивающего себя, серьезного, того, чьи дела чисты и кто живет, следуя дхамме, – у того возрастает слава.

Другие варианты перевода:

Кто усерден, осознан, совершает чистые дела, действует рассудительно, обуздан, живет согласно с Дхаммой, прилежен – слава того увеличивается.

Речь может быть о взращивании Дэ.

Энергичный - наполненный энергией (восполнение юаньци)

Полный мыслей - дух наполняет тело.

Следование дхамме - следование Дао

Возрастает слава - возрастает Дэ.


Ограничения и серьёзность, чистые дела - препятствуют рассеиванию.


Мнение личное.

[Алексей Зотов]

Сюаньцзан родился в 602 году в семье учёных; имя, данное ему при рождении, — Чэнь И (陳褘). Он известен в первую очередь своим семнадцатилетним путешествием в Индию, где он учился и общался со знаменитыми буддийскими мастерами, в частности в монастыре Наланда.

Сюаньцзан привёз в Танский Китай из Индии 657 текстов буддийского канона Трипитаки на санскрите. Впоследствии получил прозвище «Монах Трипитака».

Получил поддержку императора и организовал большую школу переводов в городе Чанъань, привлекая к работе многочисленных учеников по всей Восточной Азии. Перевёл на китайский язык 1330 сочинений. Наибольший интерес для него представляла школа Йогачара (кит. 瑜伽行派) или Читтаматра («только сознание») (кит. 唯識).

В результате деятельности его школы переводов на Дальнем Востоке была основана буддийская школа Фасян-[цзун] (кит. 法相宗), которая распространилась в Японии под тем же названием (в японском произношении Хоссо-сю (японский аналог индийской школы Йогачара). Хотя школа Фасян существовала недолго, её взгляды о сознании, ощущениях, карме, реинкарнации были потом переняты многими поздними школами. Первым патриархом школы Фасян стал наиболее выдающийся ученик Сюаньцзана Куйцзи (кит. 窺基).

Школа Фасян в дальнейшем подверглась уничтожающей критике другим учеником Сюаньцзана Фацзаном, (кит. 法藏), который основал школу Хуаянь, основанную на иных принципах.


В Индии Сюаньцзан понял, что различия между китайским и индийским буддизмом не ограничиваются отсутствием нескольких глав одного из трактатов. Сюаньцзан понимал, что интеллектуальная атмосфера, научный климат, в котором действовали индийские учёные, гораздо разнообразнее китайского. Буддистам приходилось отстаивать свои позиции в спорах с многочисленными противниками, в том числе и небуддистами. Большинство индийских философских школ было неизвестно в Китае, тогда как специфика споров и терминология во многом определялись как раз идеями этих школ.

Сюаньцзан пришёл к выводу, что санскритские термины нужно не переводить, а транслитерировать, таким образом, пополнив лексику китайского языка большим количеством неологизмов.

Рассказы Сюаньцзана привели к появлению многих легенд. Позднее во время династии Мин на сюжет его путешествия был написан знаменитый роман «Путешествие на Запад», вошедший в число классических сочинений китайской литературы и до сих пор популярный во всём мире.

Достаточно сказать, что "Путешествие на Запад" - это и даосский роман тоже. Также Сюаньцзан был учителем Фацзана, (кит. 法藏), который основал школу Хуаянь («Хуаянь-цзин» (буквально — «цветочная гирлянда») — сутра, на основе которой возникла традиция философии буддизма Махаяны Хуаянь в Китае во времена династии Тан.)

[Сергей Моисеев]

Современные исследователи нередко говорят о взаимном влиянии даосизма и буддизма в Китае. Даос 陸修靜 Лу Сюцзин (406—477 гг.) в V в. собрал и систематизировал даосские трактаты, сгруппировав их по трем вместилищам-гротам (впоследствии из этой систематизации вырастет даосский канон 道藏 Даоцзан):

Возникновение собственно «Дао цзана» связано с деятельностью даоса Лу Сюцзина, который не только осуществил подбор текстов, но и систематизировал их, разделив всё собрание на три части, обозначенные термином дун («пещера, грот, вместилище»). Первоначальным ядром «трёх вместилищ» была литература трёх основных направлений даосизма, распространённых в Южном Китае в IV—V веках: Маошань (Шанцин), Линбао и оккультно-алхимического течения Саньхуанвэнь «трёх императоров»)...

... В VI веке к «трём вместилищам» были добавлены «четыре приложения»: каждое из первых трёх соотнесено с одним из «вместилищ», а четвёртое — со всеми «вместилищами». Первое «приложение» связано с трактатом «Дао Дэ Цзин» и комментариями на него, второе — с трактатом «Тай пин цзин» (太平經) и комментариями на него, третье — с оккультно-алхимическим направлением даосизма, четвёртое содержало литературу Школы Истинного Единства.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Лу Сюцзин принадлежал к даосской Школе Линбао, которая впоследствии была объединена со Школой Шанцин, а последняя, в свою очередь, впоследствии вошла в 正一道 Школу Истинного Единства Чжэнъидао, существующую и сегодня.

Еще в 5-7 вв. даосская Школа Линбао, как считают современные исследователи, вобрала в себя целый ряд теоретических положений буддизма:

Немало положений... Линбао заимствованы из буддизма...

В первую очередь в учение Линбао вошло буддийское представление о Пяти местопребываниях (гати). В эти Пять миров входит Нарака-гати (ад), мир голодных духов (претов), мир животных (тирьягьёни-гати), мир людей и небеса богов. После смерти тело проходит алхимические процессы и направляется во Дворец абсолютной тьмы, который находится на севере, и в Южный дворец соответственно на юге. Тело проходит две стадии изменений — иньская часть проходит очистку во Дворце абсолютной тьмы, а янская часть проходит через Южный дворец. Это представление о трансмиграции души в Линбао смешивает новые буддийские идеи с традиционными китайскими представлениями...

Космология Линбао также заимствовала ряд положений буддизма...
Как и в буддизме, небеса поделены на Три сферы — сфера чувственного, сфера форм и Сфера отсутствия форм...

В космологию Линбао были включены и традиционные даосские представления об «изначальной энергии» ци (юань ци, и о разделении ци на небо и землю.
Изначальное ци в итоге разделяется на три божества: Небесной Драгоценности, Священной драгоценности и Обожествлённой драгоценности.
Позднее эти три божества стали представлять учения трёх пещер Дун чжэнь (кит. 洞真部 («вместилище истинного»), Дун сюань (кит. 洞玄部 («вместилище сокровенного»), Дун шэнь (кит. 洞神部 («вместилище духовного»), в соответствии с которыми проводилась классификация текстов даосского канона

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

Фрагменты из “Сутры цветочной гирлянды” Хуаянь-цзин 華嚴經 были использованы Патриархом УЛЮпай - Лю Хуаяном в «Хуэйминцзин». Таким образом прослеживается опр. связь между Сюаньцзаном, школой Хуаянь и Лю Хуаяном.

[Алексей Зотов]

Второй патриарх Хуаянь Чжиянь преподал важное учение, называемое «Десять таинственных врат», или «Десять глубоких принципов» (十玄門 Shí Xuán Mén). Эти десять положений дают дальнейшее объяснение основных положений и значения теории смешения Хуаянь. Десять глубоких врат таковы (ниже перечислены пять из них):


[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Врата Одновременного, Полного и Гармоничного Творения (同時具足相應門): Все явления возникают одновременно и взаимозависимо в совершенной гармонии, образуя полную, недвойственную целостность. В высшей реальности (Дхармадхату) нет ничего недостающего или неуместного.
Врата свободного и беспрепятственного взаимопроникновения обширного и узкого (廣狹自在無礙門): Бесконечное (обширное) и конечное (узкое) беспрепятственно проникают друг в друга. Каждое содержит в себе целое, сохраняя при этом свою неповторимую форму. Одна частица способна беспрепятственно охватить весь космос.
Врата Взаимного Примирения Единого и Множественного, без утраты их собственных особенностей (多相容不同門): Единое (целое) и множество (части) сосуществуют без конфликта, каждая часть содержит в себе целое, но при этом каждая остаётся отдельной. Это отражает недвойственность единства и многообразия.
Врата Свободы во Взаимной Идентичности Всех Дхарм (諸法相卽自在門): Все явления взаимно тождественны, каждая вещь является как собой, так и всеми другими вещами, без препятствий.
Врата одновременного завершения скрытого и явного (隱密顯了倶成門): скрытое (латентное) и явное (явное) присутствуют в полной мере одновременно. Каждое явление одновременно раскрывает и скрывает всю полноту реальности.

Прочитав текст можно увидеть ряд пересечений с даосизмом.

[Сергей Моисеев]

Как мы знаем, взаимное влияние даосизма, буддизма и конфуцианства в Китае, их своеобразная переплавка в горниле Китайской Цивилизации, привели к концепции "единства Трех Учений". Взаимное влияние буддизма и даосизма также в немалой степени повлияло на облик и организационную форму даосизма в его внешнем, социальном проявлении, в современном Китае. Вот что, например, Е.А. Торчинов пишет о "даосской реформации":

В самом даосизме под стимулирующим влиянием буддизма происходил постоянно усиливающийся процесс окончательного организационно-институционального оформления, основанного на полном санкционировании института монашества – единственной группе духовенства, способной к роли носителя организованного начала и консолидации даосизма как религиозного направления.

Поэтому наряду с чисто идеологическими причинами развития данного института (влияние буддизма и связанной с ним ценностной шкалы) четко просматривается и их социальная подоплека, основанная на постоянном росте консолидации и организационной определенности в даосизме. При этом буддизм, в свою очередь, стимулировал данную тенденцию, выступая своеобразным катализатором этого процесса, начиная с появления Дао цзана, смоделированного по буддийскому образцу (и маркировавшего качественный рост самосознания носителей даосской традиции и их самоопределения в качестве таковых), и кончая появлением даосских монастырей с их регламентациями и иерархией.

Е.А. Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания