Форум "Дао Дэ" - Даосизм и буддизм

Форум "Дао Дэ" (http://forum.daode.ru/index.php)

- - Даосизм и буддизм (http://forum.daode.ru/showthread.php?t=59410)

Даосизм и буддизм

Тема - "Даосизм и буддизм"

Одним из Учителей Будды был Уддака Рамапутта, возможно джайн.

Цитата:

Уддака Рамапутта (пали उद्दक रामपुत्त, санскр. उद्रक रामपुत्र) — мудрец и учитель медитации, в буддийской традиции считается одним из двух учителей бодхисаттвы Гаутамы до того, как он достиг Пробуждения и стал Буддой[1]. «Рамапутта» означает «сын Рамы», возможно, имеется в виду отец или духовный учитель[2]. Уддака Рамапутта, возможно, был джайном и обучал утончённой медитации, известной как достижение нематериальной сферы или сферы без форм[2][3][4][5].

Известен только из буддийских текстов.

Несколько сутт Маджхима-никаи повествуют о том, как Бодхисаттва приходил к двум учителям, причем Арияпариесана Сутта (МН, 26) является вероятным источником последующих палийских версий[2]. Сохранились параллельные истории на санскрите и китайском языке из различных ранних буддийских школ, в том числе в Махавасту. Другие ссылки на Уддаку Рамапутту разбросаны по четырём никаям с дополнительными упоминаниями в Винае и комментариях к Дхаммападе[6].

Хотя Андре Баро[англ.] утверждал, что Уддака Рамапутта и Алара Калама были вымышленными персонажами, позднее учёные признали возможность того, что это могли быть реальные исторические фигуры. Все сохранившиеся источники согласны с тем, что Уддака Рамапутта жил в Раджагрихе при жизни Будды[7].

Сюаньцзан записал легенды своей эпохи, которые связывали Уддаку Рамапутту с окрестностями Раджагрихи.

Джайны это:

Цитата:

Джайни́зм (санскр. जैन, IAST: jaina от санскр. जिन, IAST: jina, «победитель») — древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии приблизительно в IV—VI веках до н. э.[2][3]; согласно самому учению, джайнизм существовал всегда[4][5][6]. Основателем (или же, согласно другим версиям, известным рассказчиком более старых традиций[7][8]) учения считается кшатрий Вардхамана (Бардхамана), более известный как Джина («победитель», пракрит) и Махавира («великий воин»)[9].

Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется дживой. В древних текстах джайнизм часто приравнивается к джайн-дхарме и шраман-дхарме.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Цитата:

Срединный путь Будды подразумевает избегание крайностей потворства своим слабостям, с одной стороны, и самоистязания, с другой. Согласно ранним буддийским текстам , до достижения Ниббаны Гаутама Будда практиковал режим строгой аскезы и поста, который был распространён среди шрамана- религий того времени (ограничиваясь всего несколькими каплями бобового супа в день). Эти аскезы с пятью другими аскетами не привели к духовному прогрессу, но привели к тому, что он настолько истощился, что едва мог стоять. Только после того, как он отказался от практики сурового аскетизма, включая экстремальный пост, и вместо этого сосредоточился на практике медитации и джханы , он достиг пробуждения. [ 5 ]

Вследствие этого опыта Будда подверг критике пост, практикуемый индийскими аскетами его времени, например, джайнами , которые считали, что пост сжигает плохую карму . Согласно Бхикшу Аналайо :

Будда отметил, что аскеты, которые подвергались периодам поста, но затем возобновляли прием пищи, чтобы восстановить силы, просто собирали заново то, что они ранее оставили позади (МН 36). [ 6 ]

Вместо этого Будда сосредоточился на практике осознанности во время еды, которую он рекомендовал как монахам, так и мирянам. По словам Аналайо , эта практика связывает вторую и третью сатипаттханы (основы осознанности): осознанность к гедонистическим ощущениям ( ведана ) и осознанность к уму ( читта ) соответственно. Это позволяет понять, как чувственное влечение возникает из мирских приятных ощущений, и постичь саму природу чувственности (и, таким образом, привести к её прекращению). [ 6 ]

Путь Буддизма - это не путь изнурительных голоданий или строгих постов. Пройдя через это Будда подверг такой подход критике.

Учение о Дао, насколько можно судить, зародилось в Китае, само учение в своем древнем наименовании Хуанлаосюэ названо по именам основателей - Хуанди и Лаоцзы, хотя известно, что Хуанди учение также передавалось (например, Гуан Чэнцзы 廣成子). Таким образом, судя по традиционным датировкам событий, относящихся к правлению Хуанди, учение о Дао уже было известно в Китае примерно за 2500 лет до н.э.
Буддизм, судя по традиционным датировкам, возник примерно за 500-600 лет до н.э. в Индии, с приходом основателя Учения Будды Шакьямуни.
В Китае первые переводы буддийских текстов появились, как считается, примерно во 2 веке н.э., и при переводе были использованы термины Даосской Традиции.
Считается, что первым переводчиком, принесшим буддийские тексты в Китай, был Ань Шигао 安世高:

Цитата:

Согласно легенде, Ань Шигао происходил из парфянского царского рода, после кончины отца отказался от престола и стал буддийским монахом. В 148 году он прибыл в Лоян, где занимался главным образом переводческой деятельностью. Впоследствии жил на территории современных провинций Цзянси и Чжэцзян. По преданию, убит по ошибке в городской драке.

По разным данным, Ань Шигао перевёл на китайский язык от 40 до 90 цзюаней буддийских сутр. Для перевода буддийских терминов он использовал главным образом даосские понятия, положив начало принципу гэ и («выверения смысла» терминов по имеющимся образцам), поэтому переводы Ань Шигао и его последователей представляют собой, по сути, свободные изложения санскритских текстов с использованием реалий китайской культуры и специфичной для неё ассоциативности.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Цитата:

Существует легенда, в которой говорится, что в поисках истины Бодхидхарма провёл, медитируя в пещере, девять лет. Всё это время он посвятил смотрению на голую стену, пока не обрел просветление.

Альманах ДаоДэ:

Цитата:

В изготовлении эликсира существуют „лекарственное вещество, печь и треножник, периоды огня“. Существуют „возведение основы и совершенствование себя, сбор, запечатывание, варка, теплое взращивание, купание-омовение, зародышевое дыхание, образование эликсира, возвращение эликсира, выход младенца, 3 года кормления, 9 лет обращения лицом к стене, воспарение и превращение в бессмертного“ и другие стадии.

Определённое указание на практику высочайшего уровня, совпавшую у первого патриарха Чань и в даосских стадиях совершенствования.

Кстати, исходя из двух предыдущих тем, можно предположить, что белая кровь - это, возможно, стадия ДиСянь, когда уже не нужен даже кислород и красные кровяные тельца. И, опять же, они идентичны в даосской и раннебуддийской практике.

Цитата:

Некоторые современные исследователи считают, что Чань - это феномен, возникший в Китае в результате соединения буддизма и традиционных учений Китая (даосизма):

Цитата:

Чань-будди́зм, чань (кит. трад. 禪, упр. 禅, пиньинь chán) — школа китайского буддизма, сложившаяся в период V—VI веков в процессе соединения махаянского буддизма с традиционными учениями Китая[1]. Учение распространилось за пределы Китая, и на основе чань появилась вьетнамская школа тхиен (VI век) и корейская школа сон (VI—VII века), а позднее японская школа дзэн (XII век).

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

В этом плане примечательна история, произошедшая в Тибете, но получившая широкую известность и за его пределами как дебаты Самье.
На протяжении примерно двух лет, с 792 по 794 гг., по приглашению правителя Тибета Трисонга Децена, проходили "дебаты" между представителями буддизма из Индии (известно, что в дебатах участвовал индийский буддийских монах Камалашила из Университета Наланда (Махавихара Наланда) с одной стороны, и представителями школы Чань (известно, что в дебатах участвовал 和尚摩訶衍 Хэшан Мохэян, чаньский монах, последователь Учения Восточной Горы 東山法門 (так называлась Школа Чань, основанная Четвертым Патриархом Чань 大毉道信 Дайи Даосинем и продолженная Пятым Патриархом Чань 弘忍 Хунжэнем)) с другой.

Сама по себе история довольно печальная, и результаты дебатов оцениваются по разному в тибетских и китайских источниках, однако сам факт такого диспута говорит о том, что в глазах тибетцев того времени чань-буддизм и буддизм Камалашилы из Наланда существенно различались.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

То, что было представлено Мохеяном на этом диспуте, сейчас довольно сложно восстановить без искажений и додумываний, привнесенных различными поздними авторами:

Цитата:

По словам Бутона Ринчена Друба (Прим- тибетский автор, придерживающийся противоположной точки зрения относительно представленной Мохеяном), в основе конфликта лежали два тезиса, выдвинутые Мохеяном:

«Пока человек совершает добрые или злые поступки, он не свободен от перерождения.»
«Тот, кто ни о чём не думает, кто ни о чём не размышляет, будет полностью свободен от перерождения. Не думать, не размышлять, не исследовать, не воспринимать объект — вот непосредственный Путь».
Тем не менее, согласно учению Мохеяна, первопричиной сансары является создание ложных различий, викалпа-читта. Пока создаются эти ложные различия, человек привязан к сансаре...

....По словам Бутона Ринчена Друба, Мохеян учил, что совершение добрых или злых поступков привязывает человека к перерождению.[14] Мохеян имел в виду, что понятие добра или зла само по себе является концептуальным мышлением, которое препятствует просветлению. Если все мысли, хорошие или плохие, препятствуют просветлению, то все действия должны основываться на простейших принципах поведения. Чтобы вести себя правильно, все без исключения концепции следует считать ложными...

...Тем, кто обладает ... склонностями, эти практики не нужны, поскольку у них есть «прямой» доступ к истине через медитацию....
...Мохеян утверждал, что, когда человек отказывается от всех концепций, он автоматически и сразу же обретает добродетель. Он учил, что существует «внутренняя» практика для обретения прозрения и освобождения себя, а также «внешняя» практика для освобождения других (упая, или искусные средства).

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Цитата:

В трудах ученика Кумарадживы, Сэн-чжао (383—414), впервые была оформлена мысль о глубокой взаимосвязи буддизма и Дао, что впоследствии оказало очень большое влияние на учителей чань

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Цитата:

В возрасте 20 лет Сэнчжао прославился в регионе Гуаньчжун своими буддийскими исследованиями. В 23 года он написал «Трактат о неведении праджни» . Затем он завершил четыре буддийских трактата: « Трактат о неподвижности вещей» , «Трактат о непустой реальности » и «Трактат о безымянности нирваны». Его ученики объединили их в «Трактат о неведении нирваны» . [2-4]Его философия объединяет метафизику Лао-цзы и Чжуан-цзы с Праджня-Мадхьямакой Нагарджуны и выдвигает такие положения, как «неистина есть пустота» и «единство перемещения и неперемещения», а также излагает суть школы Пустоты Махаяны на изящном китайском языке

Ещё до первого Патриарха Чань были исследования, увязывавшие буддизм и даосизм в едином ключе.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Цитата:

Четыре трактата Сэнчжао, сочетающие в себе философские учения Лао-цзы и Чжуан-цзы, опираются на «Вималакирти», «Праджняпарамиту» и «Три трактата». Они раскрывают принцип взаимозависимого возникновения и отсутствия субстанции ( реальности ), принцип истинности всего сущего. В них обсуждаются такие вопросы, как субстанция и функция , движение и покой, существование и несуществование. Его аргументы давно ценятся академическим сообществом. После его смерти четыре трактата были объединены в одну книгу под названием « Чжао Лунь ». Во времена династии Чэнь монах Хуэйда из монастыря Косёдай-дзи упомянул в своём предисловии статью « Цзун Бэнь И ». Хотя эта статья, возможно, не была написана Сэнчжао, её основные идеи остаются теми же, что и в четырёх трактатах. Этот «Цзун Бэнь И», возможно, представляет собой прозрения последующих поколений, изучавших «Чжао Лунь». В качестве краткого изложения идей Сэнчжао оно названо «Цзун Бэнь И» и помещено в начало книги.

О книге "Чжао Лунь":

Цитата:

Книга состоит из четырёх глав: «О неподвижности вещей», «О непустой реальности», «О неведении праджни» и «О безымянной нирване». «Изначальный смысл предка» был добавлен во время компиляции Южной династии. «О неподвижности вещей» использует диалектику движения и покоя, чтобы доказать неразрушимость причины и следствия. «О непустой реальности» объясняет, что все вещи обусловлены условиями и, следовательно, не являются ни истинными, ни реальными. «О неведении праджни» обсуждает мудрость праджни, превосходящую имена и проявления. «О безымянной нирване» исследует сущность нирваны, которая безымянна и бесформенна. Каждая глава объединяет онтологию и феномен с воззрением срединного пути, где нет ни существования, ни несуществования, и предлагает концепцию «общепринятой мудрости» для интеграции мудрости и удобных методов, завершая этап интеграции метафизики и буддизма.

На протяжении длительного времени даосизм и буддизм сосуществовали в Китае, однако до становления "единства трех учений" 三教 (Сань Цзяо - даосизм, буддизм и конфуцианство) это сосуществование далеко не всегда было мирным.
Нередко в дело вмешивалась политика, когда могущественный советник императора или сам император становились не только приверженцами одного из учений, но и гонителями другого.
По этой причине можно привести как примеры императоров, которые благоволили развитию буддизма в Китае, как, например, император 梁武帝 У Ди (464 - 549 гг.), встречавшийся с Бодхидхармой, и "утвердивший буддизм в Китае":

Цитата:

У-ди сразу после прихода к власти узаконил преимущества буддизма перед традиционными конфуцианством и даосизмом, которые назвал ложными «внешними» учениями. Однако он сохранил их ради интересов государства (создал университеты и ввёл систему экзаменов для чиновников). Он запретил жертвоприношения животных и пытался отменить смертную казнь. Он лично писал комментарии к буддийским сочинениям и организовывал буддийские собрания с участием 50 000 человек.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...])

Так были и противоположные примеры. Известен, например, краткосрочный период гонений на буддизм (841–845 гг.) при императоре 唐武宗 У-Цзуне:

Цитата:

В 844 году гонения перешли во вторую фазу, целью которой было полное искоренение буддизма, а не его реформирование. Согласно отчёту, подготовленному Советом по делам культа, в то время насчитывалось 4600 монастырей, 40 000 скитов и 260 500 монахов и монахинь. Император издал указы о разрушении буддийских храмов и святилищ, о лишении сана всех монахов (как тех, кто был на стороне императора, так и тех, кто был против), о конфискации имущества монастырей и об уничтожении буддийских атрибутов. Согласно указу от 845 года нашей эры, все монастыри, за редким исключением, были упразднены, а все бронзовые, серебряные и золотые изображения переданы правительству.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]