Форум (главная)

[Ezrah]

„Цени Дэ и не цени силу, смысл есть лишь во взращивании духа“.

Там же Сунь Лутан говорил "Спокойствие - это основа, движение - это функция".

[Екатерина К.]

В китайском интернете находятся упоминания о том, что нужно использовать "метод добавления масла" если вы хотите зажечь "негаснущий светильник". И тут еще интересна отсылка на "вечные фонари" в традиционных китайских обычаях.

丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。

[Алексей Зотов]

Если брать чистоту и покой - то это и есть основа Широкого северного метода.

Основой практики Лунмэнь является чистота и покой - сидячие медитации, плюс дополнительные оздоровительные практики. Сейчас эта школа является самой массовой в Китае и составляет основу всекитайской ассоциации даосизма.

Отличительные особенности Школы:
Контроль гнева и желаний.
Обязательное изучение трёх учений: Сутры Сердца буддизма, Канон Сыновьей Почтительности конфуцианства и Дао дэ цзин даосизма.
Соблюдение сотен правил жизни.

[Ezrah]

Пожелание 加油 из той же оперы.

[Сергей Моисеев]

Даосы ценят внутреннее, и гораздо меньше ценят внешнее. Это не означает игнорирование внешнего, но определяет приоритеты.

Мудрец не служит телом вещам, не нарушает гармонии страстями.

Расставили гонги и барабаны, разложили флейты и цитры, разместили хоругви и подушки, развесили флаги и украшения из слоновой кости. Ухо наслаждается переливами мелодии «Северные окраины Чжаогэ». Красавицы выстроились рядами. Расставили вино, пустили по кругу чары. Ночь сменяет день. Разряжают самострелы в высоко летящих птиц, гонят собаками быстрого зайца. Это они считают наслаждением. Все пылает пламенем, источает жар. Захвачены как будто чем-то завидным.

Распрягли колесницы, разнуздали коней, убрали вино, остановили музыку - и сердце опустошено, как будто что- то утратило, опечалено, как будто что-то потеряло. Отчего?

Оттого что не с помощью внутреннего услаждают внешнее, а с помощью внешнего услаждают внутреннее. Музыка звучит - радуются, мелодия прервалась - печалятся. Печаль и радость движутся по кругу, рождая друг друга.

Разум взволнован и ни на мгновение не обретает равновесия. Доискиваются причин, почему не могут обрести самих себя, а дни идут на то, чтобы губить жизнь. Это есть утрата того, чем обладаешь.

Потому, когда внутреннее не приобретается внутри, а черпается извне для собственного украшения, оно не просачивается в кожу и плоть, не проникает в кости и мозг, не остается в сердце и мыслях, не сгущается в пяти органах. Вошедшее извне не имеет хозяина внутри, потому и не задерживается.

Хуайнаньцзы, перевод Л.Е. Померанцевой

[Vorohn]

Сообщение от Сергей Моисеев

Даосы ценят внутреннее, и гораздо меньше ценят внешнее

Какие даосы и на каком этапе так ценят?

[aabk]

Даосы ценят внутреннее, и гораздо меньше ценят внешнее.

Это смотря что относить к данным понятиям. Например, т.н. практика направления взгляда внутрь себя (на область даньтяня или в иные места "внутреннего") может совсем не яваляться "блюдением внутреннего". То есть, мне кажется, чтобы понимать, что ознаяает "ценить внутреннее", нужно сначала дать точное опоределение этого внутреннего (!)

[Алексей Зотов]

Дисциплину, распорядок и правила можно отнести и к внешнему, но даосами они ценятся. И не только ими.

Так будддизме есть Вина́я (пали, санскр. विनय, «дисциплина», «правила») — свод правил и распорядка буддийской монашеской общины (сангхи), зафиксированный в канонических сочинениях (Трипитака).

По причине необычайной важности Винаю иносказательно называют «Основой Дхармы».

Санскритская версия Патимоккхи-сутты (Пратимокша-сутра) известна и практикуется в школах буддизма махаяны.

Видно, что это именно монашеские распорядки, в ряде аспектов суровые и аскетичные.

Сопоставляя с этим, соблюдать режим дня, практиковать, делать разные поручения - может быть не таким и сложным занянием. Всё познаётся в сравнении.

[Алексей Зотов]

Про покой и движение есть ещё:

静中触动动犹静

Попробую перевести как:

Покой изнутри затрагивает движение, движение всё равно что покой.

[Екатерина К.]

Даосы ценят внутреннее, и гораздо меньше ценят внешнее. Это не означает игнорирование внешнего, но определяет приоритеты.

Из того же текста, "овладение внутренним" вероятно, означает стадию практики.

Поэтому высшее благо в том, чтобы сердце ни печалилось, ни наслаждалось; высший покой в том, чтобы постигать, но не меняться; высшая пустота в том, чтобы не обременять себя страстями; высшее равновесие в том, чтобы ни любить, ни ненавидеть, высшая чистота в том, чтобы не смешиваться с вещами. Способный к этим пяти постиг божественную мудрость и, следовательно, овладел своим внутренним.

Если с помощью внутреннего управлять внешним-сотни дел будут устроены. Что обретается внутренним, то воспринимается и внешним. Внутреннее обретается, и пять внутренних органов успокаиваются: мысли приходят в равновесие, мускулы напрягаются, уши обретают чуткость, глаза-зоркость (106). И тогда широко простирается, не суетясь.

Комментарий:
106. пять внутренних органов (сердце, печень, почки, легкие, селезенка) являются хранилищем частиц цзин, благодаря которым человек способен чувствовать и мыслить. Сердце, кроме того, хранит и сверхтонкие частицы шэнь, придающие ему небесные свойства. Поэтому сердце-«господин пяти внутренних органов».