Форум (главная)

[Вадим Толчнев]

Человеческое тело можно сравнить с горой, где находится
это Исходное Вещество, а так как в нем присутствует все,
то можно сказать, что в человеке находится и Философский
Камень, но в скрытом, еще не проявленном виде.

"Теория и символы Алхимии ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ"
А.Пуассон и др.

[Екатерина К.]

Можно выделить, по крайней мере, три основных направления, которые кажутся в значительной степени независимыми на более ранних этапах: китайская алхимия, сосредоточенная в Китае и его зоне культурного влияния; индийская алхимия, сосредоточенная на индийском субконтиненте; и западная алхимия, которая произошла вокруг Средиземноморья и центр которой сместился в течение тысячелетий от греко-римского Египта к исламскому миру и, наконец, к средневековой Европе. В то время как китайская алхимия была тесно связана с даосизмом, а индийская алхимия с дхармическими верованиями, западная алхимия разработала свою собственную философскую систему, которая была в значительной степени независима, но находилась под влиянием различных западных религий. Остается открытым вопрос, имеют ли эти три ветви общее происхождение и в какой степени они влияют друг на друга.

(Википедия)

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Сергей Моисеев

Существуют древнейшие Трактаты, посвященные глубинным причинам различных заболеваний, фактически описывающие не только сложнейшее устройство человека, но и взаимосвязь правильного уклада жизни и здоровья человека с глобальными процессами и принципами, управляющими изменениями в окружающем человека мире, частью которого человек является. Здоровье как правильное, гармоничное состояние человека, определяющее жизненные силы человека и его качество жизни, а также долготу отпущенных человеку дней, является одной из важнейших ценностей Традиционной Китайской Культуры, возвращающей человека к самому себе.

Древнейший Трактат Хуанди Нэйцзин, известный примерно две тысячи лет (или даже более), является основополагающим Трактатом Традиционной Китайской Медицины, однако даже поверхностное знакомство с опубликованными в настоящее время переводами дает представление о том, что круг тем, затронутых в Трактате, выходит далеко за рамки того, что считается медициной в современном мире т.н. "высоких технологий".
Глубина рассматриваемых явлений и их сложность делают этот трактат поистине бесценным источником для изучения, правда, существующие в открытом доступе переводы на русский язык не только не полные, но и содержат значительный объем вольных интерпретаций, которые привносят в этот удивительный текст не содержащиеся в оригинале мнения переводчика, или напротив, редуцируют изначальные смыслы ввиду объективной сложности понимания и тем более корректного изложения сложнейших вопросов, влияющих на жизнь человека.
К счастью, есть специальный Курс Воскресного Университета Дао, на котором есть возможность прикоснуться к оригиналу этого удивительного текста, даже не обладая знанием древнекитайского языка.

[Сергей Моисеев]

Интересно, что другая культура, имевшая под собой Алхимическую основу - Культура Древнего Египта - также относилась к Здоровью более чем серьезно, о чем свидетельствуют древнейшие медицинские трактаты Древнего Египта. Например, т.н. "папирус Эдвина Смита":

Этот папирус относится приблизительно к 1500 году до нашей эры и является неполной копией текста датируемого 2686—2181 годами до нашей эры. Основан на материалах, накапливавшихся в течение тысячи лет.

Папирус также описывает анатомические наблюдения. Он содержит первое известное описание черепных швов, мозговой оболочки, внешней поверхности мозга, спинномозговой жидкости и внутричерепных пульсаций

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Или т.н. "папирус Эберса":

Папирус Эберса представляет собой своего рода «медицинскую энциклопедию» древних египтян. В нём содержится более 900 прописей лекарств для лечения болезней ... Некоторые прописи содержали до 40 компонентов, многие из которых не удаётся пока идентифицировать, что затрудняет их изучение....
Отдельная глава посвящена работе сердца и кровеносных сосудов. Хотя египтяне приписывали деятельности сердца гораздо большее значение — в том числе «управление» всеми жидкостями человеческого тела ... в то же время они правильно указывали на нахождение кровеносных сосудов во всех частях тела и на сердце — как их центр и движущую силу крови. Кроме этого, небольшой раздел посвящён нервным заболеваниям (депрессиям).

На обратной стороне списка находятся замечания по поводу гелиакического восхода Сириуса, записанные позднее основного текста, не имеющие с ним связи и сделанные в период между 1531 и 1516 годами до н. э.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

Тирумантирам или Тирумантирам - это поэтическое произведение на тамильском языке , написанное Тирумуларом либо в 6 веке н.э., либо после 10 века н.э.


Тирумантирам описывает средства достижения бессмертного тела (кая сиддхи) , отстаивая теорию сохранения тела, чтобы душа продолжала свое существование
(Udambai valarthen uyir valarthenae).

Последний раздел Тирумантирама, названный Сунья Самбхашана («Разговор о пустоте»), полон метафорических высказываний:

"Есть 5 бродячих коров, без пастуха и доить их невозможно"
Но если пастух управляет всеми пятью (коровами), то можно доить 5 коров.

Это поверхностный смысл. Есть еще одно значение, которое следует понимать.

1-я строка: Говорит, что в доме провидца пять коров (Панчабудха). Второе слово «Агатилей» означает не внутри дома; но внутри человека (Агам-внутри; Пурам-снаружи) дом здесь сравнивается с человеком. Пять «коров» — это пять « пуланов », пять «чувств» (органы чувств и их функции: глаза — зрение, рефлексы — осязание/осязание, уши — слух, язык — вкус и нос — обоняние). Итак, внутри человека существует пять чувств.

2-я линия: Нет скотовода, который бы управлял животным. Потому что их некому (или нечему) контролировать, они просто бродят «неудержимо», здесь пять чувств неукротимые, ведут нас к искушениям! Пять чувств необузданны и бесконтрольно блуждают. Пять неприрученных чувств не менее свирепого животного

3-я линия: Если вы знаете, как «контролировать» и если «ярость» уляжется,

4-я строка: Когда за коровами ухаживает скотовод, все эти пять «коров» будут давать молоко.

[Вадим Толчнев]

ХРИЗОПЕЯ КЛЕОПАТРЫ

"Хризопея Клеопатры" – это сложное символическое изображение, само по себе являющееся шифрованным трактатом, автором которого, по преданию, была египетская царица Клеопатра.

Приведённое здесь изображение содержится в сделанном в десятом или одиннадцатом веке списке с алхимического трактата Зосима Панополита (ок. 300 г.). Манускрипт хранится в Национальной библиотеке в Венеции (Venise, Biblioteca nazionale Marciana, ms. gr. 299, fol. 188v). Изображение содержит символы космических принципов, веществ и рисунки химической аппаратуры.

Название изображения – Хризопея (от греческого χρυσωζ – золото), – является также названием одной из стадий тетрасоматы – процесса приготовления золота в греко-египетской алхимии, поэтому иногда предполагают, будто в изображении зашифрован древний александрийский рецепт превращения свинца либо ртути в золото. Значительно чаще, однако, трактовка Хризопеи Клеопатры основывается на предположении, будто изображение имеет прежде всего философско-мистический смысл.

В левой верхней части "Хризопеи Клеопатры" в виде двух вложенных колец изображен Уроборос (змей, кусающий себя за хвост) – классический алхимический образ, восходящий к иконографии египетского бога вечности Атума. Надпись на внутреннем кольце гласит: "Змей один – тот, который держит яд между двумя знаками" (видимо, речь идёт о двух состояниях трансмутируемой материи). Надпись на внешнем кольце: "Одно – это всё; и благодаря себе – всё, и в себе – всё; и если (одно) не содержит всего, то всё есть ничто" (формулировка алхимического монизма, перекликающаяся с к текстом Изумрудной скрижали).

В лунообразных фигурах справа от Уробороса обычно усматривают символы аргиропеи – "убеления" свинца, т.е. превращения свинца в серебро – стадии тетрасоматы, предшествующей хризопее. Считается, что свинец в герметическом языке александрийской алхимии являлся символом Осириса – умирающего и воскресающего бога; в европейской алхимической традиции этот символ стал соотноситься с Христом.

Ванночка над печью под Уроборосом – по-видимому, аппарат для "фиксации" металлов; трубка предназначена для отвода паров и летучих веществ. Слева – сходный аппарат с сосудом для сбора дистиллята. Две окружности, имеющие по три отростка, – схематично переданные треножники, сосуды для варки на медленном огне.

Слева внизу имеется ещё одно изображение Уробороса; надпись внутри кольца гласит: "Одно – это всё". Правее изображён большой перегонный аппарат, на печи которого надпись "огонь" (или "сияние"); нижний круглый сосуд назван "реторта" (λωπας), верхний – "чаша, сосуд" (φιαλη). Пары в таком аппарате поднимаются из реторты в чашу, конденсируются там, и жидкость стекает по двум противотрубкам (так переводится надпись рядом с одной из них). Возможная символическая параллель – то место в трактате Клеопатры, где говорится о "небесных водах", которые представляют собой "сгущённое" Божественное дыхание, нисходящее на землю.

Считается, что главная идея "Хризопеи" – приобщение адепта к чистой "Божественной воде", нисходящей в мир; впрочем, не все детали символического изображения поддаются сколько-нибудь убедительной трактовке.

С. И. ЛЕВЧЕНКОВ "КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ХИМИИ"

[Екатерина К.]

Предлагаю обсудить, какие культуры, по мнению участников форума имели Алхимическую Основу, и как эта Основа помогала выстраивать уклад жизни, и определяла важные приоритеты в таких обществах и культурах для жизни человека.

Это ж сколько всего и в течение скольких лет надо поисследовать, чтобы появилась возможность что-то обсуждать по теме.

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Екатерина Комаровская

Это ж сколько всего и в течение скольких лет надо поисследовать, чтобы появилась возможность что-то обсуждать по теме.

Мне кажется, что есть и более простой путь. Возможно, что на первый взгляд может оказаться, что Алхимическая Основа той или иной культуры, и её влияние на становление культуры - предмет сложный. И в целом, это так и есть. Однако, очевидно, что в рамках форума полностью раскрыть эту тему вряд ли возможно, но при этом вполне возможно, при желании, отметить свои наблюдения, в чем "проглядывает", проявляется Алхимическая Основа в тех или иных сторонах жизни человека и/или общества в таких культурах. А эти наблюдения могут касаться и довольно простых вещей. Даже не углубляясь в Алхимические Трактаты, можно заметить многое.

Например - пусть и не самый простой, но наглядный пример - организация общества. Чем ближе то или иное общество к истинной основе, тем более оно организовано, исходя из приоритетов целого. Из Даосской Традиции многие участники знают про концепцию Небесных Душ Хунь и Земных Душ По, и также знают, что Души По, тянущие человека к земле, находятся в большинстве, а Небесные Души Хунь, стремящиеся поднять человека к Небу - в меньшинстве. И что на Пути Алхимии продвижение к Небу возможно лишь в одном случае - при объединении Душ По "под руководством" Душ Хунь. Если транслировать это на жизнь общества, становится понятно, что демократия в её современной интерпретации западной культуры противоположна основам понимания правильного устройства общества. Общество неоднородно, люди обладают разными знаниями, способностями, разным накопленным багажом "деяний и их плодов", и фактически, выполняют разную роль в жизни общества. Как, например, разные части тела в организме, или команда на судне в море. Есть капитан корабля, есть штурман, чтобы не сесть на мель, кок и судовой врач, есть матросы. И если корабль хочет пройти через опасный участок, проводить голосование, лево или право руля, не только бесполезно, но может быть и гибельным. Вся команда должна работать как единое - под руководством капитана. Это понимали в Древнем Египте, это понимали в Индии, где ещё сильна система каст в качестве отголоска этого знания. И это понимали, и понимают в Китае.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Еше Цогьял (тиб. ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ, Вайли: ye shes mtsho rgyal, тиб. пиньинь: Yêxê Cogyai, рус.: Еше Цогьэ, THL Yeshé Tsogyel, встречаются также транскрипции Yeshe Tsogyal, Yeshe Tsogyel, Yeshey Tsogyel, кит. упр. 益西措杰, пиньинь Yìxī Cuòjié) — в традиции буддийской школы Ньингма жена Падмасамбхавы, просветлённая дакини, буддийский учитель традиции Ваджраяна.


Вот её биография её собственными словами:

Согласно пророчеству благородного святого Оргьена, Мне в этой жизни было отпущено две сотни лет. Прошло даже немного больше этого срока, И я находилась в Тибете очень долгое время.

В возрасте тринадцати лет я стала супругой императора;

В шестнадцать лет Гуру обнял меня своим состраданием;

В двадцать я получила полные посвящения и практиковала аскезу;

К тридцати я достигла полной реализации и стала трудиться на благо других;

В сорок я соединилась с умом своего Гуру;

В пятьдесят я покорила демонов и защитила учение;

В шестьдесят я распространяла писания и расширяла общину;

В семьдесят я раскрыла природу реальности;

Когда мне было восемьдесят, мой Гуру удалился на юго-запад;

В девяносто я узрела лицо истинной сути вещей;

В сто лет я достигла совершенства в знаниях;

В сто двадцать я стала главным священником императора;

В сто тридцать я путешествовала по всему Тибету;

В сто пятьдесят я спрятала сокровища-учения И оказывала помощь живым существам;

Когда мне было сто шестьдесят, Умер царь Мутри Ценпо;

В сто семьдесят лет я привела к Освобождению своих учеников;

В сто восемьдесят я произвела иллюзорные формы в Лодраке;

В сто девяносто я встретилась со своей старшей сестрой Мандаравой И, получив высшие наставления, обрела сиддхи бессмертия, После чего признаки перерождения и смерти самопроизвольно исчезли.

Теперь прошло двести одиннадцать лет. Несомненно, Тибет получил достаточную защиту и покровительство; Несомненно, его боги и люди удовлетворены.

Теперь я ухожу, и кажется, что мы расстаёмся, Но не печальтесь, мои друзья! Молитесь с верой и усердием, Погружайтесь в чистое пространство Дзогчен, Ибо нет иного способа избежать несчастий бытия.

В третий день месяца птицы, в год, когда ей исполнилось 211 лет, находясь в верхней пещере Падма Ганга, она объявила своим ученикам, что они должны отправиться на вершину Запу, чтобы увидеть мистерию, которая состоится там, на Медно-цветной Горе, в восьмой день лунного месяца. она отправилась на вершину Запу, взяв с собой одиннадцать ближайших учеников и около полусотни последователей. На седьмой день она обнаружила на вершине Запу пещеру, формой напоминающую мудру намасте. Там они провели ночь. Цогьял дала своим ученикам двадцать девять кратких учений, а затем, совершив подношение ганачакры, устанавливающей единство с ламой, её ученики собрались вокруг, и она по просьбе каждого из них дала им подробные личные наставления. В утренних сумерках десятого дня появились четыре царя-хранителя Учения во главе несметного полчища внешних, внутренних и тайных дамченов, а также духов и демонов восьми и двенадцати классов. «Стража из Нгаяб Линга прибыла в полном составе, сказали они. — Мы готовы сопровождать тебя, Дакини Сияющего Синего Света, в чистую обитель дакинь».

С первыми лучами солнца перед Еше Цогьял подобно падающей звезде появились четыре дакини в форме восьмилепесткового лотоса.

И тогда, приняв форму Ваджрайогини с барабанчиком «дамару» в правой руке с чашей из черепа в левой, Цогьял встала на эту повозку она дала последние наставления.

Закончив говорить, она испустила ослепительное радужное сияние, а затем растворилась в капле синего света размером с кунжутное зерно и исчезла.

[Вадим Толчнев]

Определение Философского камня:

Философский Камень (Lapis Philosophorum) — это
Великая Цель алхимиков, прикладывавших все усилия для
того, чтобы получить его. Он способен превращать в чистое
Золото самые неблагородные металлы; это панацея от всех
болезней, эликсир жизни, способный сделать человека невидимым,
дарующий ему возможность перемещаться в пространстве
одним лишь усилием воли. Благодаря ему человек
обретает совершенное счастье и влияние на Вселенную,
становясь причастным к Первопричине, Абсолюту.

В мистическом смысле получение Философского Камня
означает трансмутацию низшей, животной природы
человека, превращение ее в высшую, божественную. Кульминацией
Тайного Делания, которое он символизирует,
является рождение совершенного духовного человека.
Философский Камень — наиболее совершенная
одушевленная субстанция, подобная Изначальной Материи
Сотворения, возникшей, когда Божественный Огонь
Разума вдохнул жизнь в царивший прежде Хаос. Его
Единая сущность проявляется трояко:
Он — Универсальный Деятель, Скрытый Растворитель
Души Мира, Космической Души.
Он — Мудрость, Интуиция, приближающая нас к
Богу.
Он присутствует повсюду: над и под тобой, он впереди
и сзади, он окружает тебя со всех сторон.
Скрытым проявлением Камня является наша душа,
славная и небесная, и искусство Алхимии освобождает ее
из человеческого тела, где она покоится.
Символом Философского Камня является пеликан.
В получении Философского Камня из Первичной
Материи и заключается искусство Алхимии — Великое
Делание, Opus Magnum.
...
Девиз алхимиков: "УМЕТЬ, МОЧЬ, ОСМЕЛИТСЯ и
МОЛЧАТЬ... "

Фернанд Шварц
АЛХИМИЯ И СОВРЕМЕННАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Перевод А. Мусулина