Форум (главная)

[Алексей Зотов]

118. Если человек сделал добро, пусть он делает его снова и снова, пусть строит на нем свои намерения. Накопление добра - радостно.

120. Даже благой видит зло, пока благо не созрело. Но когда благо созреет, тогда благой видит благо.

Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова

Благо созревает не сразу, требуется время.

[Сергей Моисеев]

Понятие Иньдэ также разбирает Сыма Цянь на следующем примере:

«Хань Цзюэ растрогал князя (гун) Цзина 景公 [государства] Цзинь, дал [возможность] сироте У из [клана] Чжао продолжить [жертвоприношения духам его предков] и тем самым успешно завершил [действия во имя] долга, [предпринятые] Чэн Ином 程嬰 и Гунсунь Чу-цзю 公孫杵臼 [для спасения Чжао У]. Это было [его] тайным благодеянием в Поднебесной. Что до заслуг клана (ши) Хань в [княжестве] Цзинь, [я] не вижу, чтобы они были велики. Однако [ потомки Хань Цзюэ] вместе с [главами кланов] Чжао и Вэй 魏 в конце концов больше десяти поколений были удельными правителями (чжухоу 諸侯). [Это] соответствует „и“ [его тайному благодеянию]!»

Сыма Цянь, Ши Цзи (Исторические записки), гл.45 (сам пример и цитата приведены здесь по материалам научной конференции "Общество и государство в Китае" ИВ РАН)

Сыма Цянь в этом отрывке описывает свое понимание того, почему сановники клана Хань (Хань Ши 韓氏) из владения Цзинь晉, основав собственное княжество (позднее ставшее царством), правили им в течение всей эпохи Чжаньго, на протяжении жизни более 10 поколений - представитель этого клана Хань Цзюэ 韓 厥 сыграл особую роль в возобновлении жертвоприношений духам предков знатного цзиньского клана Чжао 趙 его отпрыском Чжао У 趙武, единственным уцелевшим при истреблении клана Чжао.
Как следует из этого примера, благоприятные последствия этого поступка распространились на 10 поколений потомков Хань Цзюэ.

[Алексей Зотов]

Делая добро, избегай славы; делая зло, избегай наказания.

Чжуан-цзы, пер. В.В. Малявина

Интересно, что слава (разглашение) для добра - это аналог наказания для зла. Поэтому добро лучше скрывать, чтобы эффект от него сохранился и проявлился.

[Алексей Зотов]

У цветов аромат не распространяется против ветра, также - у сандалового дерева, у тагары или жасмина. Аромат же добродетельных распространяется и против ветра. Благой человек проникает во все места.

Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова

Дела имеют свой аромат. Опять же если раскрывать благие дела - то аромат быстро развеется. Тема аромата - ауры - поля - энергии - довольно интересна. Тут говорится, что распространяется и против ветра. Обычную ци - при это сдувает.
Если брать северные методы - то искренность сердца и скрытая добродетель нужны для дальнейшего продвижения.

[Сергей Моисеев]

Сообщение от Сергей Моисеев

Сыма Цянь в этом отрывке описывает свое понимание того, почему сановники клана Хань (Хань Ши 韓氏) из владения Цзинь晉, основав собственное княжество (позднее ставшее царством), правили им в течение всей эпохи Чжаньго, на протяжении жизни более 10 поколений

Иллюстрация воздаяния Неба за добрые дела, совершенные как Инь Дэ, также, по мнению Сыма Цяня, видна на примере судьбы потомков знаменитых героев древности Юя и Хоу Цзи:

В древности Юй и Гао Яо 皋陶 долго трудились за пределами [столицы, у] них были заслуги перед народом, только потому у народа была спокойная [жизнь].

На востоке [Юй] привел в порядок [русло реки] Цзян 江, на севере привел в порядок [русло реки] Цзи 濟, на западе привел в порядок [русло реки] Хэ 河, на юге привел в порядок [русло реки] Хуай 淮; когда [русла этих] четырех больших рек уже были приведены в порядок, лишь тогда тьме простых людей нашлось где жить.

Хоу Цзи передал [последующим поколениям уменье] сеять [злаки], и земледельцы стали выращивать сто [видов] хлебов.

[У] всех [этих] трех государей (сань гун 三公) были заслуги перед народом, поэтому [их] потомки были возведены [на престол]»

Сыма Цянь, из «Обращения [Чэн] Тана» ([Чэн] Тан гао [成]湯誥)
(по материалам научной конференции "Общество и государство в Китае" ИВ РАН)

[Алексей Зотов]

Можно изменить Удачу. Как гласит старая поговорка: «У несчастья и удачи нет фиксированных ворот; их призывает сам человек». Накопление достаточного количества добрых дел может в некоторой степени изменить плохую судьбу и привести к встрече с благодетелями или благоприятным возможностям.

По материалам Байду

[Алексей Зотов]

*Благословение будущих поколений*В традиционной культуре считается, что «семья, накапливающая добрые дела, непременно получит обильные благословения». Добрые дела, накопленные старшими, могут благословить их потомков и выявить в семье добродетельных и благородных людей.

Даже без даосской практики - добродетель передаётся следующим поколениям. Возможно и обратное (вероятно) - когда за гнусные и мерзкие поступки предков отвечать приходится потомкам.

[Сергей Моисеев]

Можно предположить, что Сыма Цянь считает именно качество Иньдэ важнейшей причиной того, что проявившие это качество предки-основатели знаменитых древних династий Китая смогли передать свою благую Дэ многим поколениям своих потомков, что помогло им (в той или иной степени) благополучно править Поднебесной из поколения в поколения. Другие же примеры правителей, опиравшихся в своих делах не на благую силу Дэ, а лишь на собственный ум-изворотливость и силу, нередко не только не основывали своих длительных династий, но и в целом не могли похвастаться тем, чтобы их дело надолго переживало их самих:

«В старину, когда возвысились Юйский 虞 [Шунь] и Сяский [Юй, они совершали] множество добрых [поступков] и копили заслуги в течение нескольких десятилетий, [поток их] благодеяний орошал сто кланов; [они] временно вершили дела правления вместо [своих государей], их испытывало Небо, и только после этого [они] заняли престол.

[Иньский ] Тан и [Чжоуский] У武 стали царями только после того, как [их предки] начиная с Се и Хоу Цзи осуществляли человеколюбие и выполняли долг на протяжении более десяти поколений… [Одни действовали], как те, прибегая к благой силе Дэ, [другие], – как эти [– государи Цинь], применяя физическую силу [вариант: насилие]»

Ши цзи хуй чжу као чжэн («Записи историка» с собранием комментариев и критическим исследованием", приведено по материалам научной конференции "Общество и государство в Китае" ИВ РАН)

[Алексей Зотов]

В буддизме считается, что «инь дэ» означает совершение добрых дел втайне, соблюдение заповедей и развитие добродетели, не желая, чтобы другие об этом знали, и без каких-либо утилитарных мотивов.
Те, кто накопил добрые дела, будут вознаграждены Небесами. Те, кто накопил добрые дела, будут благословлены Небесами и защищены милостивыми божествами втайне. Не говорите, что причина и следствие невидимы для кого-либо. Они видны в детях и внуках, и в собственном теле. Какую причину посеет человек, так и получит результат. Добрые дела будут вознаграждены, а злые дела будут наказаны. Возмездие за добро и зло следует за каждым его шагом.
Действия, умаляющие добродетель человека, включают убийство и аборт, среди которых убийство является самым тяжким грехом; создание негативной кармы посредством речи и сплетен, ибо несчастье исходит из уст, а благословения утекают; участие в незаконной сексуальной деятельности и затаивание злых мыслей, ибо похоть — худшее из всех зол; рассеянный и гневливый ум, ибо гнев — это огонь в сердце, который может сжечь лес заслуг; и пять ядов: жадность, гнев, невежество, гордость и сомнение, такие как жадность, гнев, невежество, заблуждение, гордость и сомнение.

Перекликается с тем, что Небо порой и бывает медлительно, но ничего не пропускает.

[Алексей Зотов]

В «Записях великого историка» Сыма Цяня из династии Западная Хань говорится: «Три звезды перед ртом Медведицы , следующие за северным концом созвездия Дуй, иногда видны, а иногда нет. Их называют Инь Дэ или Тянь И». В комментарии Чжан Шоуцзе цитируется « Звездный канон »: «Две звезды Инь Дэ находятся во дворце Цзывэй , к западу от Шаншу. Они отвечают за дарование добродетели и благожелательности. Поэтому они восхваляют наследие Инь Дэ и даруют облегчение и утешение во времена бедствий. Лучше, если предсказание неясно; если же оно ясно, это означает, что на трон взошел новый правитель».

Связь с астрономией и Большой Медведицей.