Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Тема - "Вэнь Ван"

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Вэнь был царём и первым эпическим героем в китайской истории:

Царь Вэнь из династии Чжоу ( китайский :周文王, Zhōu Wén Wáng ; 1152–1050 до н.э.) — посмертный титул, присвоенный Цзи Чану (Сяхоу) (姬昌), патриарху государства Чжоу в последние годы династии Шан в древнем Китае . Сам Цзи Чан умер до окончания войны между Чжоу и Шан. Его второй сын Цзи Фа завершил завоевание Шан после битвы при Муе и посмертно удостоил его чести как основателя династии Чжоу. Многие гимны «Классики поэзии» — это хвалебные оды царю Вэню. Некоторые считают его первым эпическим героем китайской истории.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Вэню приписывают последовательность Вэня из 64 гексаграмм:

Царю Вэню также приписывают составление восьми триграмм в различных их перестановках, в результате чего получилось шестьдесят четыре гексаграммы « И Цзин» . Говорят также, что он написал толкования, прилагаемые к каждой гексаграмме. Наиболее часто используемая последовательность из 64 гексаграмм приписывается ему и обычно называется последовательностью царя Вэня .

[Сергей Моисеев]

Вэнь Ван 周文王 был потомком Хуанди, одного из основателей Учения о Дао.
Известно, что Вэнь Ван был внуком Хоуцзи 后稷, знаменитым как Владыка Проса, и раскрывшим немало секретов правильного и урожайного земледелия и растениеводства. Хоуцзи был сыном Императора Ку 帝嚳, который, в свою очередь, был правнуком Желтого Императора.

[Алексей Зотов]

Некогда Хуан-ди принял на себя бремя управления всем, что между четырьмя морями, но это не помешало ему взойти на небо в Динху. Пэн-цзу был сановником в течение восьмисот лет, а потом ушел в пустыню Текучих Песков. Бо-ян служил хронистом, Нин-фэн был старшиной гончаров, Фан-хуэй имел должность сельского старосты, Люй Ван занимал пост великого наставника, Цзю Шэн служил царству Инь, Ма Дань был чиновником в государстве Цзинь, Фань-гун вначале был властителем царства Юэ, а потом уплыл за море, лютнист Гао занимал высокую должность в царстве Сун, Чан-шэн добровольно снизошел до положения холопа, Чжуан-гун скрывал свои способности, будучи мелким чиновником.

В ряду таких известных и даже мифических даосов упоминается Люй Ван. А он был учеником Вэнь Вана:

Люй Ван (или Люй Шан; он же Цзян Цзы-я) — мудрец, сделавшийся в конце жизни отшельником, а потом встретивший первого чжоуского государя Вэнь вана, ставшего его учителем (XII—XI вв. до н. э). Также известен как «великий герцог Ван» (тай-гун Ван).

Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

[Алексей Зотов]

Девять совершенномудрых, составлявших «Канон Перемен», это мифические императоры и культурные герои Фу-си, Шэнь-нун, Хуан-ди, Яо, Шунь, Юй, мудрые монархи династии Шан-Инь и Чжоу Чэн-тан и Вэнь-ван, а также Конфуций

Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

Вэнь Ван упоминается как один из составителей «Канона Перемен»

[Сергей Моисеев]

Также Вэнь Ван известен как основатель династии Чжоу.
Династия Чжоу, начало которой отсчитывают от первого года правления сына Вэнь Вана, 周武王 У Вана (как выше уже было обозначено, личным именем правителя У было Цзи Фа), по разным оценкам, с 1045 г. или 1046 г. до н.э. Династия Чжоу просуществовала почти восемь столетий - до 256 г. до н. э., как считается, дольше, чем любая другая династия в истории Китая.
Окончание периода династии Чжоу было ознаменовано смутой, которая известна как Период Сражающихся Царств, и которая была закончена завоеванием всего Китая Цинь Шихуанди, бывшим вассалом династии Чжоу Ин Чжэном.
Очень многое, что мы знаем о древнейшей истории Китая, известно со времен династии Чжоу. Например, одна из наиболее фундаментальных основ Китайской Цивилизации - Канон Перемен И Цзин - имеет изначальное название Чжоу И 周易:

Имя Чжоу И буквально означает "перемены" (易; Yì) династии Чжоу. Связанные с этим "изменения" были истолкованы как преобразования гексаграмм, их линий или чисел...

... Существует также древняя народная этимология, согласно которой иероглиф, обозначающий "изменения", содержит солнце и луну, дневной цикл. Современные китаеведы считают, что этот иероглиф происходит... от изображения солнца, выходящего из облаков

Современные ученые предполагают, что текст был составлен в период между 10-м и 4-м веками до н. э. в его нынешнем виде.
Основываясь на сравнении языка «Чжоу и» с датированными бронзовыми надписями, американский синолог Эдвард Шонесси датировал составление текста в его нынешнем виде последней четвертью 9-го века до н. э., в первые десятилетия правления царя Сюаня из династии Чжоу (р. ок. 827–782 гг. до н. э.). Копия текста в Шанхайском музее на бамбуковых и деревянных дощечках (обнаружена в 1994 г.) показывает, что «Чжоу и» использовался во всех слоях китайского общества в своей нынешней форме к 300 г. до н. э.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

Два брата отказались от милостей сына Вэнь Вана - У-вана:

В старину, когда возвысилось царство Чжоу, в местечке Гучжи жили два брата, которых звали Бои и Шуци. Братья сказали друг другу:
— Мы слышали, что на западе живет человек, будто бы постигший Путь. Давай пойдем туда и поглядим на него. Когда братья пришли к южному склону горы Чжи, о них услышал чжоуский У-ван и послал Чжоу-гуна на встречу с ними, Чтобы он заключил с ними клятвенный союз, гласивший: «Примите должность первого ранга, жалованье выдаю на две ступени выше. В подтверждение принесем жертву и зароем ее».
Братья посмотрели друг на друга и сказали:
— Вот странно! Это совсем не то, что мы называем Путем. В старину, когда Поднебесной владел Шэньнун, он в надлежащий срок приносил жертвы со всем почтением, но не молил о благоденствии. Он был предан людям и доверял им, все содержал в порядке и ничего не требовал для себя. Те, кому нравилось помогать ему в управлении, управляли. Кому нравилось наводить порядок, занимались этим. Он не возвышал себя ценой унижения других, не искал выгоды для себя, пользуясь удобным моментом. А нынче чжоусцы, видя, что у иньцев смута, стали сами управлять миром. Верхи плетут заговоры и занимаются торговлей, скликают войска и держат всех в страхе. За доверие выдают клятву, данную на крови жертвенного животного. Превозносят себя, дабы уговорить толпу. Ради выгоды убивают и подвергают карам. Все это означает «смутой заменить жестокость». Мы слышали, что древние мужи во времена порядка не уклонялись от своего долга, а во времена смуты не цеплялись за жизнь. Ныне же Поднебесная ввергнута во мрак, доблести Чжоу померкли, и стоять рядом с ними — значит запачкаться самим. Уж лучше этого избежать и сохранить свое достоинство.
И оба брата отправились на север, на гору Шоуян, где и умерли от голода.

Чжуан-цзы, пер. В.В. Малявина

Эти браться поставили достоинство выше жизни и их очень почитал Конфуций. Но Чжуан-цзы вложил в уста разбойника Чжи вполне даосскую, хоть и крамольную фразу:

Среди тех, кого в мире зовут достойными мужами, первые — Бои и Шуци. Бои и Шуци отказались быть правителями в своем уделе Гучжу и уморили себя голодом на горе Шоуян, где их останки лежали непогребенными. Бао Цзяо из желания поразить мир умер, обнимая дерево и кляня свой век. Шаньту Ти, когда его упреки не были услышаны государем, бросился в реку с камнем в руках, и его тело съели рыбы и черепахи. Цзе Цзытуй был таким преданным слугой, что кормил принца Вэй своим мясом, а когда принц Вэй отвернулся от него, разгневался и, обняв дерево, сгорел заживо. Вэй Шэн назначил девице свидание под мостом. Девица не пришла, но, когда вода стала прибывать, он по-прежнему ждал возлюбленную, да так и захлебнулся под мостом. Эти шестеро не лучше дохлого пса, соломенной свиньи или нищего, просящего милостыню

[Алексей Зотов]

В Чжуан-цзы также имеется притча, которая описывает рыбака без крючка:

В местечке Цзан царь Вэнь-ван повстречал необычного рыбака, который удил рыбу, не имея крючка. Иметь крючок, не имея крючка, — значит обладать «вечным крючком». Вэнь-ван хотел взять его к себе и вручить ему бразды правления, но, опасаясь неудовольствия своих главных советников и старших родичей, в конце концов отказался от этого намерения. Все же, страшась, что народ лишится покровительства Неба, он наутро собрал своих сановников и объявил им:
— Ночью я, единственный, увидел доброго человека, с черным лицом и бородой, верхом на пегом коне с жемчужным копытом. Человек этот крикнул мне: «Поручите управление мужу из Цзан. Народ возрадуется этому!»
— Государь, то был ваш предок! — воскликнули воодушевленно сановники.
— В таком случае совершим гадание, — сказал царь.
— Для чего гадать? — отвечали сановники. — Ведь сам царственный предок приказал государю!
Засим сановники отправились к мужу из Цзан и вручили ему бразды правления.
Этот муж, управляя Поднебесной, не менял уложений и обычаев, не оглашал несправедливых приказов. По прошествии же трех лет Вэнь-ван увидел, что лихие молодцы покончили со своим ремеслом и распустили свои шайки; что старшие чиновники перестали заботиться лишь о своих добродетелях; что соседи во всех краях света не смели больше вторгаться в царство, чтобы грабить его. Поскольку лихие молодцы покончили со своим ремеслом и распустили свои шайки, они стали чтить порядок. Поскольку старшие чиновники перестали блюсти лишь собственную добродетель, они занялись общим делом. Поскольку соседи во всех краях света перестали вторгаться через границы с намерением пограбить, то среди владетельных князей не стало измены.
Тут Вэнь-ван призвал к себе мужа из Цзан и, став перед ним лицом к северу, спросил:
— Можете ли вы управлять всем Поднебесным миром? Муж из Цзан смутился и ничего не сказал, а спустя некоторое время с безразличием отказался. Еще утром он отдавал приказания, а вечером уже исчез бесследно. Больше о нем ничего не было слышно. Янь Юань спросил Конфуция:
— Разве Вэнь-ван не был само совершенство? Зачем он сослался на сон?
— Молчи! — ответил ему Конфуций. — Вэнь-ван имел всего в достатке. Но к чему обсуждать его? Он просто следовал обстоятельствам времени.

Чжуан-цзы, пер. В.В. Малявина

Иметь крючок, не имея крючка, — значит обладать «вечным крючком» - указание на то, что этот муж был сведущ в Дао.

[Сергей Моисеев]

Очень многое, что мы знаем о древнейшей истории Китая, известно со времен династии Чжоу

Так, знаменитый Великий Историограф Сыма Цянь был потомком хранителей архивов Чжоу, и использовал эти источники (вероятно, из таких архивов) в своей работе. Более того, древние авторы писали, что в эпоху Чжоу сохраняли архивы прежних эпох - Ся и Шан (Инь):

Существенная часть чжоусских источников была использована Сыма Танем и Сыма Цянем при компиляции Исторических записок. Известно, что чжоусский двор хранил архивы, и они оберегались как историческая и, возможно, ритуальная ценность.

Так, согласно Цзо чжуань, в 517 до н. э. Чао, сын покойного чжоусского монарха, бежал от армии царства Цзинь в Чу; сопровождаемый другими членами дома Чжоу, он увёз с собой архивы правящего дома. Сам Сыма Цянь упоминает, что его предки были хранителями архивов Чжоу.

Мифологизированное повествование из Анналов Люй Бувэя сообщает, что чжоусские архивы представляли собой хранилище документов прошлых эпох: «[на закате Ся] старший историограф Чжун Гу с рыданиями извлёк документы и постановления… и сбежал ко двору Шан. Когда [последний шанский монарх] становился всё более безрассудным и лживым, историограф Сян Чжи сбежал в Чжоу — вместе с документами

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Немалая часть древнекитайского письменного наследия (иероглифики) современным исследователям знакома также по обширному числу 金文 цзиньвэнь - надписей на бронзовых сосудах эпохи Чжоу:

Всего по состоянию на 2000 год обнаружено около 12 тыс. надписей, половина из которых относится к периоду Чжоу, четверть — к периоду Шан, ещё четверть — к Цинь и Хань...

В эпоху Чжоу длина надписей достигает более сотни иероглифов — наибольшей по объёму считается надпись на бронзовом треножнике «Мао-гун дин» (кит. 毛公鼎), состоящая из 498 иероглифов. Надписи из ранней Чжоу принципиально не отличаются от шанских, но впоследствии они упрощаются, становятся более линейными. В период Вёсен и Осеней появляются региональные различия в стилях письма. К концу этого периода в некоторых регионах появляются декоративные формы письма, такие как «птичье письмо»[3][4].

К концу периода Сражающихся царств происходит упадок письма на бронзе. Надписи этого периода обычно значительно короче, чем более ранние. Кроме того, в отличие от шанских и чжоуских надписей, они не отпечатываются при выплавке изделия, а гравируются на готовых бронзовых предметах

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]