Не распознав плывущих и тонущих, разве отделишь главных от гостей?- Чжан Бодуань
Желая водрузить Дао Дэ за предѣлами тысячъ ли, я не боялся ни вѣтра, ни пыли, шествуя къ девяти варварскимъ народамъ.
Сначала я ѣхалъ на сѣверо-западъ...
онлайн + 3 000р. в мес.Постоянные занятия(льготные стоимости)
+4 900р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) Только онлайн и независимо от места.
9:45-10:30
Теория Сваи - 2й поток - НОВОЕ С МАЯ 2024!, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)
Постоянные занятия(льготная стоимость):
7 600р. - от 20 человек.
8 900р. - от 15 человек.
12 100р. - от 10 человек.
16 100р. - менее 10 человек.
Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - +4 900р по каждой стоимости постоянного посещения.
Внимание! стоимость курса динамически уменьшается в зависимости от количества участников в конкретный месяц, поэтому пожалуйста уточняйте актуальную стоимость на конкретный месяц по тел. +7 800 300-71-90
Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - +4 900р по каждой стоимости постоянного посещения.
Внимание! стоимость курса динамически уменьшается в зависимости от количества участников в конкретный месяц, поэтому пожалуйста уточняйте актуальную стоимость на конкретный месяц по тел. +7 800 300-71-90
8 900р в месяц Постоянные занятия(льготная стоимость)
7 700р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета
11 600р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
12:45-13:30
Беседа "Смыслы Лаоцзы. Вечная истина Даодэцзина" - Подключение к данному Курсу возможно теперь только по результатам длительности участия в других Курсах и проявленных успехах в ходе изучения. В участии в данном Курсе может быть отказано без объяснения причин.
9 100р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости)
7 900р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета
13 700р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
13:30-14:15
Перерыв
-
14:15-15:00
Древнекитайский язык - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)
5 700р в месяц - План 1. Постоянные занятия(льготная стоимость) - для тех, кто прошел Курс Иероглифики (1000 иероглифов) полностью, то есть с обязательным выполнением и проверкой всех заданий, коррекциями, зачетами и т.д.
9 200р в месяц - План 2. Постоянные занятия(льготная стоимость) - для тех кто не прошел полный Курс Иероглифики, но собирается строго выполнять задания, выполнять упражнения, соблюдать темп продвижения Курса.
13 800р в месяц - План 3. Нерегулярные занятия(свободное посещение, без льгот) - для тех кто хотел бы участвовать в Курсе, на положении вольного слушателя, без обязательств.
Форумный формат:
6 300р в месяц - План Форумный 1. Постоянные занятия(льготная стоимость) - для тех, кто прошел Курс Иероглифики (1000 иероглифов) полностью, то есть с обязательным выполнением и проверкой всех заданий, коррекциями, зачетами и т.д.
14 900р в месяц - План Форумный 2. Нерегулярные занятия(свободное посещение, без льгот) - для остальных категорий.
6 500р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости)
12 800р в месяц Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
Постоянные занятия(льготная стоимость) - данную стоимость оплачивают те, кто намерен заниматься постоянно ежемесячно, без перерывов ( допускается перерыв на месяц отпуска раз в году с предупреждением как минимум за 2 месяца (60 дней) до даты начала отпуска и перерывы в случае болезней, с предъявлением справки медучреждения). В случае пропуска без 2 названных причин, занимающийся автоматически переводится на Нерегулярные занятия, с оплатой стоимости нерегулярных занятий без льгот.
Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот). Для тех, кто сразу намерен заниматься с перерывами и пропусками, либо допустил пропуск Постоянных занятий. При временном сходе с Курса и попытке восстановления, установленные льготы ( в том числе парные на сходившего) не действуют, занятия возможны только по стоимостям Нерегулярных занятий (если дан допуск на участие в Курсе). Восстановиться с Нерегулярных занятий опять на Постоянные занятия можно, по заявлению практикующего, только после 8 месяцев постоянной ежемесячной практики.
Все сообщения, размещенные на форуме, являются объектами авторского права пользователей, разместивших эти сообщения и охраняются Главой 70 ГК РФ "Авторское право". Любое незаконное использование сообщений или их частей без письменного разрешения авторов, включая копирование, публичное воспроизведение, распространение преследуется по закону - Статья 146 УК РФ "Нарушение авторских и смежных прав".
ДАО ДЭ - Объявления, Курсы, Общение, ДоступКурсы, Занятия, Лекции, Семинары, Интенсивы по Теории и Практике даосизма, даосской алхимии, иероглифике, Ицзину, Фэншую и т.д.
К странице...
Просмотр темы (новые вначале)
28.05.2023 13:52
Сергей Моисеев
Цитата:
Сообщение от Сергей Моисеев
В условиях, когда конфуцианство стало столь влиятельным учением, наверное, неизбежны были попытки ученых-конфуцианцев осмыслить этот Трактат, и - с одной стороны - обогатить свое учение, а с другой стороны - сблизить даосизм и конфуцианство
Конечно, и после Ван Би и другие ученые-конфуцианцы комментировали и трактовали Даодэцзин, исходя из своего понимания. Также комментировали Трактат и последователи буддизма, стремясь переосознать его с позиций, близких к буддизму:
Цитата:
Попытка соединения даос. интерпретации «Дао дэ цзина» с буд. была предпринята в VII в. даос. монахом Чэн Сюань-ином (реконструкция Мэн Вэнь-туна, 1946) и продолжена в «разъяснении» (цзе), написанном одним из величайших китайских поэтов Су Ши (Су Дун-по, XI в.). Амбивалентно-универсальный смысл и высочайший авторитет «Дао дэ цзина» обусловили исключение его из указа 1281 пробуддийски настроенного монгольского императора Китая Хубилая о сожжении всех даосских книг. Наиболее развитый буд. комментарий к «Дао дэ цзину» составил знаменитый буд. монах Дэ-цин (Хань-шань, XVI–XVII вв.), видевший основной смысл трактата в принципе «недеяния» (у вэй).
Духовная культура Китая: энциклопедия: т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов.
В этой связи неудивительно, что за более чем два тысячелетия Трактат приобрёл огромное количество наслоений смыслов и трактовок, которые меняют его восприятие, по сравнению с его изначальной формой. Учитывая то, что находки в Мавандуй и Гоудянь оставляют надежду на приоткрытие изначального смысла, можно констатировать, что проникновение в вечную истину Даодэцзина требует длительной и кропотливой исследовательской работы.
27.05.2023 23:31
Алексей Зотов
Цитата:
Не выходя со двора, я познаю Поднебесную. Не
открывая окна, зрю я небесный Путь-Дао. Чем
дальше мы ходим, тем меньше мы знаем.
Поэтому совершенномудрый никуда не ходит, но
все знает;
Он ни на что не смотрит, но все постигает;
Он ничего не творит, но все свершает.
Даодэцзин пер. Торчинова Е.А.
Это указание на то, что практика Дао не есть нечто внешнее. Также и мир земной и Небесные пути уже имеют проявление в самом человеке.
27.05.2023 23:07
Екатерина К.
Отрывок из Тай-и шэн шуй
Цитата:
Анализ
Тай-и шэн шуй представляет космогонию как пошаговый процесс, в котором на каждой новой стадии в результате взаимодействия элементов, появившихся на предыдущей, возникает некий новый феномен или феномены. Исключением является самый первый шаг, где некая сущность «Тай-и» 太一 (досл. «Великое Единое») инициирует начало генезиса, порождая воду в одиночку, без интеракции с другими участниками процесса. Итак:
(А) Тай-и породило воду. Вода, двинувшись вспять, соединилась с Тай-и, и так было сотворено небо. Небо, двинувшись вспять, соединилось с Тай-и, и так была сотворена земля. Небо и земля, вернувшись, соединились друг с другом, (1) и так были сотворены духи шэнь и мин. Духи шэнь и мин, вернувшись, соединились друг с другом, и так были сотворены инь и ян. Инь и ян, вернувшись, соединились друг с другом, и так были сотворены четыре времени года. Четыре времени года, (2) вернувшись, соединились друг с другом, и так были сотворены холодное и горячее. Холодное и горячее, вернувшись, соединились друг с другом, и так были сотворены влажное и сухое. Влажное и сухое, вернувшись, соединились друг с другом, так был сотворён год, (3) и (процесс) остановился.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
27.05.2023 23:03
Екатерина К.
Цитата:
Наконец, группа документов C состоит из 28 бамбуковых полосок длиной около 26 см. концы имеют прямолинейную форму.
Часть группы документов С содержит текст «Тай и шэн шуй»
Цитата:
Археологические находки последних десятилетий принципиально изменили ситуацию с первоисточниками. Были обнаружены и введены в научный оборот несколько сравнительно длинных текстов, представляющих полноценные и значительно отличающиеся друг от друга космогонические модели. Один из таких текстов, Тай-и шэн шуй 太一生水 («Тай-и породило воду»)
Тай-и шэн шуй принадлежит к корпусу текстов, обнаруженных осенью 1993 г. в могиле № 1 археологического памятника Годянь 郭店 (Цзинмэнь 荊門, провинция Хубэй 湖北), расположенного на территории древнего царства Чу 楚, в нескольких километрах от чуской столицы Ин 郢.
С палеографической точки зрения Тай-и шэн шуй представляет собой единый документ с фрагментами текста Лао-цзы 老子 (так называемый Годяньский Лао-цзы, версия В 郭店老子丙). Собственно, весь текст манускрипта, состоящего из 28 планок в том виде, в котором он обнаружен археологами, был поделен на две текстологические единицы на основании единственного критерия, а именно наличия того или иного пассажа в современной версии Лао-цзы. Однако в отсутствие каких-либо указаний в самом манускрипте данное деление вовсе не очевидно и может не отражать того, как был организован текст, когда он был записан.
([Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ])
27.05.2023 21:59
Сергей Моисеев
Цитата:
Сообщение от Сергей Моисеев
Еще один комментарий, который признается "теоретически значимым" и широко известным, является комментарий 王弼 Ван Би, который был одним из родоначальников синтезирующего конфуцианство и даосизм учения сюань-сюэ
Встречал мнение о том, что вариант Даодэцзин с комментарием Ван Би был широко распространённым, и нередко именно он брался за основу исследователями как один из наиболее достоверных до получения Мавандуйских списков Трактата.
Работы Ван Би охватывают комментариями сложнейшие древнекитайские Трактаты - Ицзин и Даодэцзин, также в его наследии есть и другие труды:
Цитата:
Излагал оригинальные идеи в комментариях к конфуцианской и даосской классике, из которых сохранились:
1) «Чжоу и люэ ли» («Сжатые положения “Чжоуских перемен”», или «Основные принципы “Книги перемен”»; рус. пер.: А.А. Петров, 1936);
2) «Чжоу и чжу» ("Комментарий к "Чжоуским переменам") — наиболее авторитетные комментарии к гл. канону кит. классики;
3) «Лао-цзы Дао дэ цзин чжу» («Комментарий к “Канону Пути и благодати” Лао-цзы») — наиболее авторитетные комментарии к «Дао дэ цзину» (англ. пер.: P.J. Lin, 1977; Chan Wing-tsit, A. Rump, 1979; R.J. Lynn, 1999;
4) «Лао-цзы чжи люэ» («Сжатое [изложение замысла Лао-цзы») — работа, упомянутая Хэ Шао и в библиографич. разделе «Новой истории династии Тан» («Синь Тан шу», «Цзин цзи чжи», XI в.) под названием «Лао-цзы чжи люэ ли» («Сжатые положения о замысле Лао-цзы»), системная интерпретация идей «Дао дэ цзина», утерянная в конце эпохи Сун (XII–XIII вв.) и восстановленная в 1951 г. Ван Вэй-чэном на основе атрибуции входящих в «Дао цзан» (№ 1255 и гл. в антологии «Юнь цзи ци цянь» — «Семь заглавий облачного книгохранилища», XI в. — № 1032, по Конкордансу К. Скиппера [K.M. Schipper, 1975]) «Лао-цзы вэй чжи ли люэ» («Глубинный замысел Лао-цзы в сжатых положениях») и «Лао-цзюнь чжи гуй люэ ли» («Сжатые положения об основном замысле господина Лао»), по-видимому, являющихся вариантами одного текста, идентифицированного с произведением Ван Би (изд.: Янь Лин-фэн, 1956; англ. пер.: R.G. Wagner, 1986);
5) небольшая часть упомянутого Хэ Шао и в библиографич. разделе «Истории династии Тан» («Тан шу», «Цзин цзи чжи», X в.) «Чжоу и да янь лунь» («Суждения о большом расширении “Чжоуских перемен”»), вошедшая в «Си цы чжу» («Комментарий к „Привязанным афоризмам“ [“Чжоу и”]») Хань Кан-бо (IV в.);
6) фрагменты «Лунь юй ши и» («Разъяснения сомнительных мест в “Суждениях и беседах»)
Духовная культура Китая: Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов.
Такое наследие выглядит очень необычно, по крайней мере, по современным меркам, учитывая тот факт, что Ван Би прожил всего 23 года:
Цитата:
Wang Bi served as a minor bureaucrat in the state of Cao Wei during the Three Kingdoms period. He was married with a daughter when he died of sickness at the age of 23.
Wikipedia
27.05.2023 20:39
Алексей Зотов
Дэ 德 – это манифестация Дао.
Из пустоты Блага-Дэ Путь-Дао исходит вовне.
Дао дэ цзин(пер.Е.А.Торчинов)
Обычно переводится как добродетель. Но добродетель, упомянутая Лао-цзы, отличается от добродетели, упоминаемой обычными людьми.
Высшее Благо не благо,
и благодаря этому оно наделено благом.
Низшее Благо не теряет блага,
и благодаря этому оно лишено блага.
Высшее Благо пребывает в недеянии,
и ему незачем действовать.
Низшее благо деятельно,
и оно имеет цель для своих деяний.
Дао дэ цзин(пер.Е.А.Торчинов)
26.05.2023 23:59
Сергей Моисеев
Еще один комментарий, который признается "теоретически значимым" и широко известным, является комментарий 王弼 Ван Би, который был одним из родоначальников синтезирующего конфуцианство и даосизм учения сюань-сюэ:
Цитата:
Принципиально иное, метафизическое понимание «Дао дэ цзина» запечатлено в «комментарии» (чжу) одного из основоположников «учения о таинственном» (сюань-сюэ) — философа Ван Би (III в.). Этот теоретически наиболее значимый комментарий, содержащий ряд фундаментальных идей сюань-сюэ, синтезирующего даосизм с конфуцианством... Он обрел особую популярность с возникновением частично адаптировавшего даосизм неоконфуцианства (рубеж I–II тыс.), прежде всего в «суждениях» (лунь) о «Дао дэ цзине» Сыма Гуана (XI в.) и «комментарии» Ван Ань-ши (XI в.), в целом определив конфуцианский подход к трактату.
Духовная культура Китая: Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов.
В условиях, когда конфуцианство стало столь влиятельным учением, наверное, неизбежны были попытки ученых-конфуцианцев осмыслить этот Трактат, и - с одной стороны - обогатить свое учение, а с другой стороны - сблизить даосизм и конфуцианство, что почти неизбежно предполагает смещение акцента с точки зрения практики на точку зрения, более близкую конфуцианству...
Цитата:
Стремясь обосновать конфуцианские взгляды на общество и человека с помощью даосской метафизики, а не натурфилософии своих предшественников — конфуцианцев эпохи Хань (III в. до н. э. — III в. н. э.), Ван Би выработал систему категорий, оказавшую в дальнейшем значительное влияние на понятийный аппарат и концепции китайского буддизма и неоконфуцианства. Он первым ввел фундаментальную оппозицию ти — юн в значении: «телесная сущность (субстанция) — деятельное проявление (функция, акциденция)». Исходя из определений дао и тезиса «наличие/бытие (ю) рождается из отсутствия/ небытия (у)» в «Дао дэ цзине» (§ 40), Ван Би отождествил дао с «отсутствием/небытием» (у), трактуемым как «единая» (и), «центральная» (чжун), «предельная» (цзи) и «главенствующая» (чжу, цзун) «первосущность» (бэнь ти), в которой совпадают друг с другом «телесная сущность» и ее «проявление» (Ю - у). Главенство универсального дао Ван Би понимал как законосообразное, а не фаталистическое, истолковывая и дао, и «предопределение/судьбу» (мин) с помощью категории «принцип» (ли). «Принципы» он считал конститутивными компонентами «вещей» (у) и противопоставлял «делам/событиям» (ши). Многообразие непредсказуемых явлений, по Ван Би, обусловлено также противоположностью (фань) между их «телесной сущностью» и чувственными свойствами (цин), природной основой (чжи) и устремлениями, реализуясь прежде всего во времени.
Духовная культура Китая: Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов.
26.05.2023 23:48
Екатерина К.
Подробнее о найденных текстах Годянь.
Цитата:
Общее количество бамбуковых полос или планок, обнаруженных в гробнице № 1 Годянь, составляет восемьсот. Пролежав более двух тысяч лет в очень неблагоприятных условиях и даже пострадав от затопления ниши, бамбуковые полоски оказались полностью почерневшими и неразборчивыми. После сложных и тщательных работ по очистке и реставрации, которые длились примерно за три месяца (с октября по декабрь 1993 г.), проведенные командой кураторов муниципального музея Цзинмэнь, количество бамбуковых полос, содержащих письменные символы или синограммы, в конечном итоге достигло 730 штук.
...из большого количества рукописей, найденных в Годяне, те, которые, по крайней мере первоначально, привлекли большое внимание экспертов, были группами печатных полосок или планок, содержащих отрывки из даосского текста, традиционно известного как Лаоцзы. Для набора рукописей, которые составляя версию "Лаоцзы" в стиле Годянь, китайские издатели согласились различать три разные группы (А, В и В) в зависимости от почерка, а также размера и формы бамбуковых полосок. Однако следует отметить, что порядок следования этих трех групп не соответствует никаким иным критериям, кроме их протяженности: А - самый длинный, а С - самый короткий.
Группа документов А состоит из 39 бамбуковых полосок или планок длиной около 32 см. заостренной формы.
В свою очередь, группа документов B состоит из 18 бамбуковых полосок длиной около 30 см. с прямолинейными концами.
Наконец, группа документов C состоит из 28 бамбуковых полосок длиной около 26 см. концы имеют прямолинейную форму.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
26.05.2023 22:34
Екатерина К.
Цитата:
Сообщение от Алексей Зотов
Дао 道 - обычно понятие Дао понимается как путь. В Дао дэ цзин Дао принимает также значение абсолютной истины, трансцендентной и единой, которую нельзя увидеть, услышать или ощутить.
Смотрю на него и не вижу -
называю его тончайшим.
Слушаю его и не слышу -
называю его тишайшим.
Ловлю его, но схватить не могу -
неуловимым его нареку.
- Дао дэ цзин(пер.Е.А.Торчинов)
В bkrs у 道 есть еще и другие значения
Цитата:
1) путь, дорога, тракт; путевой, дорожный; по дороге, на пути
2) путь, маршрут, траектория; астр. орбита; анат. тракт
3) пройденный путь; расстояние, дистанция; курс, направление [движения]
4) пути, направление деятельности; путь, способ, метод; подход; средство; правило, обычай
5) техника, искусство; уловка, хитрость; трюк
6) идея, мысль; учение; доктрина; догмат
7) резон, основание; правота; правда, истина
8 ) филос. Дао, истинный путь, высший принцип, совершенство (напр. 道范堪仰 образец совершенства достоин обожания)
Конкретно в различных школах
А. даос. Дао, истинно сущий Путь (вездесущее начало, всеобщий закон движения и изменения мира; высший абсолют, источник всех явлений, из которого всё исходит и к которому всё возвращается)
Б. конф. высший (истинный) путь; истинно верное и его отражение в человеке; высокая принципиальность, совершенное поведение (соответствующее идеальной природе совершенного человека); высокие этические нормы, высокая мораль (которой человек должен следовать)
В. будд.
а) (санскр. Marga) Путь Бодхи; путь к спасению, подвижничество для освобождения от перерождений
б) нирвана
в) буддийское учение
9) даосизм, учение даосов; даосский монах, даос
10) секта, религиозный союз, религиозное тайное общество
...
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
26.05.2023 17:36
Алексей Зотов
Дао 道 - обычно понятие Дао понимается как путь. В Дао дэ цзин Дао принимает также значение абсолютной истины, трансцендентной и единой, которую нельзя увидеть, услышать или ощутить.
Смотрю на него и не вижу -
называю его тончайшим.
Слушаю его и не слышу -
называю его тишайшим.
Ловлю его, но схватить не могу -
неуловимым его нареку.
- Дао дэ цзин(пер.Е.А.Торчинов)
В этой теме более 10 ответов(а).
Нажмите здесь, чтобы перезагрузить эту тему.
Практика без теории - слепа, Теория без практики - мертва
Чистка кровеносных сосудов и каналов
Очистка сосудов и каналов
Практика
Чунсюэгун - это полноценная система улучшения циркуляции ци и крови в теле и органах. Позволяет очистить сосуды и снизить нагрузку на сердце. Рекомендована тем, кто ведет малоподвижный образ жизни (застой крови) или просто хочет чувствовать своё тело легким и подвижным.
Упражнения изучаются в следующей последовательности:
Часть I. Начальное очищение каналов и сосудов тела.
Часть II. Тщательная проработка каналов по точкам.
Часть III. Проработка баланса энергий в каналах и органах.
На первом этапе важно активизировать органы кроветворения. Для этой цели служат 2 первых упражнения. Воздействуя на кости таза и внутренние органы, добиваются улучшения и отладки функций кроветворения.
Постепенно у практикующих появляется способность "второго сердца" которая позволяет дополнительно прокачивать кровь по телу
Курс Чжуангун - это метод насыщения тела и духа энергией ци.
C древности и по сей день Величайшие Мастера Китая используют этот метод совершенствования себя для сбора ци и проявления скрытых способностей человека.
Этот курс подойдет если энергии постоянно "не хватает на самое важное".
Чего можно добиться с помощью метода Чжуангун (Сваи):
Набрать энергии на все дела;
Успокоить ум и сердце;
Очистить тело от болезненной энергии;
Усилить творчество и способности;
А также другие феномены известные как "Наступление и Вывод", "Феномен 3х дыханий", "Первичная пустота" и т.д.
Главное требование - регулярная ежедневная практика. Обычно это 40 мин - расслабления, настройки тела и ума, 20 мин — набора ци.
Схема элементов и соответствий человека и внешнего мира
Основы Даосизма
Теория
Всё о Даосизме в одном Курсе. Курс рекомендован каждому, кто интересуется искусством взращивания жизни, уже занимается практикой или впервые хочет познакомиться с древним учением, на котором строится вся китайская цивилизация.
Главные принципы Курса:
Понимание (терминов, методов, структур и т.д.).
Применение - в личной практике, преподавании, обучении.
Применение - в жизни, в семье, в работе и творчестве.
Перевод, смысл, описания практики.
Курс посвящен основополагающему трактату Школы УЛюпай.
Схемы из данного трактата ныне используют и заимствуют многие книги по цигун и даосской алхимии.
Их считают эталоном целостного описания полного процесса совершенствования.
Данный Курс — Особый. Здесь изучаются трактаты 2х самых известных Бессмертных-Сяней Китая — Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня. Эти тексты действительно превосходны для развития даосского мировоззрения и понимания многих важных основ даосизма и алхимии.
Мы изучим все их главные тексты — «Линбао бифа», «Чжунлюй чуаньдао цзи», «100 иероглифов», «Книгу указания тайны» и т.д.
Содержание трактатов чрезвычайно обильно важнейшими знаниями — порядком практики алхимии, ее уровней, закономерностей Инь Ян, Неба и Земли и т.д.
Хороших переводов данных текстов до сих пор все еще нет…
Этимология – это способ проникнуть к самому корню цивилизации-долгожителя без необходимости овладения древнекитайским языком. Это возможность прикоснуться к смыслам заложенным древними мудрецами более 5000 тысяч лет назад. Для участия на курсе не требуется специальная подготовка и даже знание китайского языка!
Курс начинается с изучения трудов по этимологии авторов Леона Вигера и Жака-Андрэ Лавье, написавших множество книг по китайской культуре, даосизму, буддизму и китайскому языку.
Что можно получить от данного курса:
Методику дешифровки китайских иероглифов;
Стремление разгадать и понять изначально заложенныйБ в иероглиф смысл;
Мягко погрузиться в изучение китайских иероглифов, не требуя усилий и терпения;
По мере прохождения курса наработать память и образное мышление;
Овладеть знаниями китайской иероглифики;
Глубже понять и проникнуть в понимание и изучение китайской культуры.
Все когда-нибудь впервые слышат о Великой Книге Перемен (Ицзин). В этой книге описано само устройство вселенной и тем, кто постиг её секреты - весь мир, будущее и прошлое открывается как на ладони.
-Великие используют это знание для управления собой и для практики,
-Средние используют это знание для управления государством и подданными,
-Низшие используют это знание для гадания и выбора для себя удачных дней.
Однако безусловно все стремятся разгадать тайны скрытые в данном тексте.
Даос-отшельник Лю Имин по прозвищу "Постигнувший изначальное" в своем трактате "Раскрытие Истины Ицзин" не скрывает тайн даосизма от непосвященных и прямо излагает все важнейшие принципы и сложные места Ицзина и алхимии. Поистине такое сочетание двух тайных доктрин даосизма в одном связанном разъяснении — огромный подарок для любого стремящегося понять тайны даосской алхимии и науки Перемен!
Ускоренный набор энергии (+ к Базовой Свае)
Практика
Овладение Сваей в практическом аспекте. На практических занятиях Вы будете заниматься выработкой правильного положения в Свае, правильного состояния дыхания и сознания, коррекцией ошибок и т.д.
Фундаментальное представление китайской медицины.
В «Хуанди нэйцзине» изложено фундаментальное для кит. медицины представление о подчинении человеческой жизни и функционирования организма универсальным циклическим закономерностям годовых, сезонных, суточных и иных природных циклов.
На основе трактатов по Школе Юйсяньпай. В данном курсе будет разобран основополагающий трактат по Школе Юйсяньпай и после него — важнейшие теоретические основы этой Школы.
Основы и энергетика. Данный курс будет построен как на книгах Школы Дай (в основном связанных с направлением нашего Учителя — Ван Инхая), так и на полевом материале реального обучения наших учеников.
Основы Даосизма
Теория (если не можете посещать основной курс по субботам)
Всё о Даосизме в одном Курсе. Курс рекомендован каждому, кто интересуется искусством
взращивания жизни, уже занимается практикой или впервые хочет познакомиться с древним
учением, на котором строится вся китайская цивилизация.
Воскресный Университет ДАО - УНИКАЛЬНЫЕ КУРСЫ
Даосский взгляд на стресс и эмоциональное выгорание
Регистрация
Просмотр темы (новые вначале) 
