Форум (главная)

[Д.А.Артемьев]

шумерская

Быстро сдулась в слоговую:

Само изобретение шумерской письменности было, несомненно, одним из крупнейших и наиболее значительных достижений шумерской цивилизации. Шумерское письмо, прошедшее путь от иероглифических, образных знаков-символов до знаков, которыми стали записывать простейшие слоги, оказалось чрезвычайно прогрессивной системой. Ее заимствовали и использовали многие народы, говорившие на иных языках.

[Д.А.Артемьев]

майя

:

Письменность майя была единственной полноценной системой письменности в Америке, но благодаря стараниям отважных испанских конкистадоров к XVII веку она была полностью забыта.

Письменность майя — это логосиллабическая (словесно-слоговая) система, в которой большую часть символов составляют логограммы, обозначающие слова или понятия (например, «щит» или «ягуар»), а меньшую — фонограммы, которые представляют звуки отдельных слогов (“па”, “ма”) и определяют звучание слова.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Ezrah]

Дмитрий Александрович, если рассуждать в том же духе, то и египетская письменность не полноценно иероглифическая.

Является рисуночным письмом, дополненным фонетическими знаками (лого-консонантный тип), то есть сочетает элементы идеографического, силлабического и фонетического писем.

[Д.А.Артемьев]

Сообщение от Ezrah

Дмитрий Александрович, если рассуждать в том же духе, то и египетская письменность не полноценно иероглифическая.

Верно, так и есть. Но надо смотреть наиболее древний пласт, который имеет некоторые пересечения и с китайской иероглификой и несет в себе смыслы наиболее глубокие.

Что же касается утверждения что сейчас существуют всего две системы, то оно изначально было несколько иным: сохранилось всего 2 иероглифических системы в мире, но одна в прямом виде - в Китае, вторая, Египетская, в трансформированном - в виде алфавитов.

[Д.А.Артемьев]

Идеографическое письмо
Идеографическое письмо (от греч. idéa — идея, образ и grápho — пишу), тип письма, знаки которого (идеограммы) обозначают не звуки и не слоги, как в звуковом и слоговом письме, а целые слова или же значимые части слов — морфемы. И. п. — один из наиболее древних типов письма; в значительной мере идеографический характер имели древнеегипетская, шумерская и др. старейшие системы письма. Наибольшего развития этот тип письма достиг в китайской иероглифике. Системы идеографического письма всегда отличались исключительной сложностью, поэтому идеографическое письмо у большинства народов сменялось более простым слоговым или звуковым.

[Ezrah]

Большинство исследователей, включая и Ю. В. Кнорозова, считали, что протоиндийское письмо — классический пример иероглифики, то есть морфемно-силлабическое письмо

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Ezrah]

Прочая иероглифика:

Semanto-phonetic writing systems
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Екатерина К.]

Влияние китайской алхимии на европейскую

Здесь также следует отметить, что в связи с возможным влиянием китайской алхимии на
индийскую вполне правомерной выглядит гипотеза Дж. Нидэма об опосредованном (через
арабов и, добавим, индийцев) влиянии китайской алхимии на становление и развитие
западноевропейской средневековой алхимии, особенно ее ятрохимического направления
(берущего начало от Арнольда из Виллановы и Роджера Бэкона, XIII в., и расцветшего в
XVI в. у Парацельса). Не углубляясь в эту проблему, обратимся к рассмотрению
типологической близости алхимии Китая и Европы.
Прежде всего следует обратить внимание на общность методологических установок
китайского и европейского алхимика. И для европейского алхимика основа его науки—
признание универсальности перемен, превращений и учение о единстве мира.

Даосизм. Торчинов Е.А.

[Екатерина К.]

В комментарии важнейшего “общетеоретического” текста западной алхимии “Изумрудной скрижали” Гермеса Трисмегиста существует тезис о двух принципах

Комментируя фразу “Скрижали”: “То, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что
вверху, подобно тому, что внизу, чтобы было возможно совершать чудеса единой вещи”,
Гортуланус говорит, что философский камень разделен на две важнейшие части
посредством Magisterium'a (Делания), причем совершенная часть поднимается ввысь, а
несовершенная остается внизу. Таким образом, ясно, что здесь речь идет о выделении в
изначальном хаосе двух принципов, причем активный поднимается вверх (как в космосе,
так и в его алхимической модели — реторте), а пассивный, грубый остается внизу (ср.
общее для самых различных школ китайской философии учение, поддерживаемое всей
даосской традицией, о выделении в первозданном хаосе “Великого предела” двух форм
проявления, переходящих друг в друга: инь-ян, инь-ци и ян-ци).

Даосизм. Торчинов Е.А.

[Екатерина К.]

Тезис о едином

В комментарии Гортулануса на слова “Скрижали”: “И как все вещи вышли из Одного,
вследствие размышления Одного, так все было рождено из этой единственной вещи”,
интересны две его мысли: Одно—это хаотический шар, или хаотическая масса, и из этой
массы, из этой “единственной вещи” (первоматерии—Materia prima) и вышли все вещи
(Гортуланус, правда, признает толчок со стороны внеположного “первома-терии” бога,
что чуждо даосской традиции, рассматривающей процесс развертывания Дао Сокровенного как имманентный).

Даосизм. Торчинов Е.А.