Форум (главная)

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Суть культивации в школе Вэньшипай:

Вся суть *Вэнь Ши Цзин* заключается в том, чтобы взять за основу пустоту и взять за принцип культивирование своей природы. В неподвижности нет формы; в пустоте нет привязанности. Таким образом, она одновременно глубоко обширна и чрезвычайно проницательна. Культивирование своей природы ценит дух; культивирование своей формы ценит жизненную энергию; культивирование своей жизни ценит сущность. А для культивирования ума ничто не превосходит спокойствие и пустоту. Когда сущность и энергия объединяются, ум и природа объединяются, а форма и дух объединяются , можно мгновенно вознестись в царство святости. Однако начать культивирование пути пустоты *Вэнь Ши Цзин* сложнее всего; оно целиком заключается в культивировании собственной истинной энергии Ян для соединения с истинной энергией Ян неба и земли

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]


Первый способ: вхождение в жизнь через природу, достижение предельной пустоты, а затем и безграничности.

Это означает непрерывное управление умом (пустотой, несущей жизнь) и духом (привычной траекторией работы ума, т.е. сознательным духом) в соответствии с законом «пустоты», и всё более глубокое погружение в «пустоту» без конца. Таким образом, можно естественным образом продвигаться от первоначальной пустоты ума к пустоте тела и даже к корню пустоты неба и земли (называемой таинственными вратами или центральной жёлтой областью у людей), и даже к изначальной пустоте (корню всех явлений) и т. д. Существуют только относительные конечные цели, а не абсолютные. Главное преимущество этого метода заключается в том, что он не подвержен никаким проблемам, последователен от начала до конца и не содержит множества сложных моментов. Речь идёт просто о становлении, о погружении в пустоту без действия. Звучит просто, но стать ею, естественно, гораздо сложнее.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Линия ученической преемственности Школы Вэньшипай:

С точки зрения даосской внутренней алхимии, школа Вэньши является высшей школой. Это объясняется тем, что линия преемственности школы Вэньши выглядит следующим образом: во-первых, школа Шаоян; во-вторых, Чонгсю Чжэньжэнь (мастер Чонгсю) и Наньхуа Чжэньжэнь (мастер Чжуанцзы); в-третьих, Сихуа Дицзюнь (император Ван Тай), который, в свою очередь, передал её Чжан Голао из династии Тан; в-четвёртых, Ма И Даочжэ (даос в конопляных одеждах), который передал её Чэнь Туаню, который передал её Хуолун Чжэньцзюню (истинному владыке огненного дракона), который передал её Чжан Санфэну. Среди них Чонгсю Чжэньжэнь (мастер Чонгсю) и Наньхуа Чжэньжэнь (мастер Чжуанцзы), наряду с Чжан Санфэном, были наиболее выдающимися. Чжуанцзы, также известный как Чжуан Чжоу, был уроженцем государства Сун (современная территория к северо-востоку от Шанцю, провинция Хэнань). Он жил во времена правления царя Хуэя из Ляна и царя Сюаня из Ци. Он занимал мелкую должность в районе Циюань провинции Мэн, который принадлежал Сун в период Весны и Осени и начала Воюющих царств, и Лян в конце периода Воюющих царств. Поэтому в «Биелу» Лю Сяна говорится, что он был «уроженцем Мэна в Сун». В «Цзиндянь Шивэнь» Лу Дэмина (Толкование классических текстов) говорится, что он был «уроженцем уезда Мэн в государстве Лян». Впоследствии он жил в уединении в бедности, но был чрезвычайно образован и написал книгу «Чжуанцзы». В книге Сыма Цяня «Записки великого историка: биографии Лао-цзы, Чжуан-цзы, Шэнь Бухая и Хань Фэя» говорится, что его книга «содержит более 100 000 слов, в основном аллегорий.

[Алексей Зотов]

Перечень методов Чжуан-цзы в практике данной Школы:

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

С точки зрения внутренней алхимии, Лицзы и Чжуанцзы предложили множество методов совершенствования внутренней алхимии, таких как управление дыханием. Чжуанцзы говорил: «Выдыхая, выдыхая старое и вдыхая новое, подобно медведю, расправляющему крылья, и птице, это способствует долголетию» (Чжуанцзы, «Кэ И»). Что касается охраны Единого, Чжуанцзы говорил: «Не смотрите и не слушайте, обнимите дух в тишине, и форма естественным образом выпрямится. Будьте спокойны и ясны, не утомляйте свою форму, не тревожьте свою сущность, и вы сможете достичь долголетия. Когда глаза ничего не видят, уши ничего не слышат, а ум ничего не знает, дух будет направлять форму, и форма достигнет долголетия» (Чжуанцзы, «Цзай Ю»).

[Сергей Моисеев]

Школа Вэньши — это другое название школы Чжэнъи даосизма, также известной как Школа Скрытого Бессмертного. Она ведет свою родословную от Вэньши Чжэньжэня (Мастера Вэньши) и считает «Вэньши Чжэньцзин» (Истинный Классик Вэньши) своим основным классическим трудом по алхимии.

Полное название трактата, который часто называют просто Гуаньинь-цзы - "Истинный канон начала письмен высочайшего и чудесного Дао" 无上妙道文始真经 (У Шан Мяо Дао Вэньши чжэньцзин).
Легенда обретения этого трактата гласит, что он был найден в 8 в. н.э. даосом Тянь Тун-сю в стене дома, который, по легенде, принадлежал Инь Си. Современные исследователи трактата отмечают, что в его тексте заметно влияние доктрин буддизма:

На учении «Гуань Инь-цзы» сказалась философия буддизма виджнянавады, утверждающая, что все сущее является порождением некоего трансцендентального сознания.
Согласно трактату, Дао своей «мыслью» (сы) творит мир так же, как спящий порождает образы сновидений.
На содержание «Гуань Инь-цзы» повлияла и отрицательная диалектика буддийской школы мадхьямика, использующаяся для доказательства несуществования какой-либо самосущей единичности, утверждения всеобщей обусловленности, взаимосвязи, относительности всех явлений и реальности только целого.

Гуань Инь-цзы. Шанхай, «Гуань Инь-цзы» (пер. Е.А. Торчинова)

Виджнянавада, о которой упоминает Е.А. Торчинов, в Китае нашла отражение в буддийской школе Вэйши-цзун, которая выстраивает свою концепцию вокруг всестороннего исследования сознания:

Вэйши-цзун— 唯識宗 школа только сознания. Течение китайского буддизма, восходящее к одной из систем классической буддийской философии — виджнянавады — йогачаре, родоначальниками к-рой являются мыслители буддизма махаяны Асанга и Васубандху (IV–V вв.).

В Китае их доктрины получили распространение в V–VI вв. в рамках школ дилунь и шэлунь, основывавших свое учение на трактатах Васубандху «Дашабхумика-сутра-шастра» («Ши ди цзин лунь» — «Шастра сутры десяти земель») и Асанги — «Махаяна-санграха-шастра» («Шэ да шэн лунь» — «Сводные сведения о махаяне»). В VII в. школа шэлунь была реформирована Куй-цзи, учеником знаменитого буддийского паломника и переводчика Сюань-цзана...

... Вэйши-цзун доктринально противостоит фасин-цзун (школа сущности дхарм), т.к. не признает наличия «сущности будды» (фо син) у всех людей, проповедуя искусственное ее создание посредством ... практики, а также отрицает «пустотность» (кун, син кун) дхарм как основу и содержание бытия.

Духовная культура Китая: энциклопедия: Т. 1. Философия (ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов)

[Сергей Моисеев]

Полное название трактата, который часто называют просто Гуаньинь-цзы - "Истинный канон начала письмен высочайшего и чудесного Дао" 无上妙道文始真经 (У Шан Мяо Дао Вэньши чжэньцзин)

Обращает на себя внимание, что в одном из именований Инь Си - 文始先生 Учитель Вэньши, равно как и в названии трактата Гуаньинь-цзы, и соотвественно, в названии Школы Вэньшипай есть указание на "начало письмен". Знак вэнь 文 означает иероглифы или письменный язык, письменность, а знак ши 始 означает возникать; брать своё начало, впервые появиться; быть заложенным.
Таким образом, получается, что в наименовании Патриарха Инь Си- Учителя Вэньши - и наименовании Школы Вэньшипай указывается, что это Традиция, которая берет начало с времен начала письмен и письменной передачи (возможно, в отличие от времен более древних, когда Традиция, вероятно, передавалась только изустно).

[Сергей Моисеев]

Трактат Гуаньинь-цзы содержит пояснения о том, что называется Небом, изначальным, и Дао:

Гуань Инь-цзы сказал: "Без Дао-Пути нельзя было бы говорить, но то, о чём нельзя сказать, и есть Дао-Путь.
Без Дао-Пути нельзя было бы мыслить, но то, о чём нельзя мыслить, и есть Дао-Путь.
Небо и сущее крутятся в бурлящем водовороте, люди и их дела спутаны и переплетены, во множестве кружатся в коловращенье, со звоном сталкиваются, борясь друг с другом. Молниеносно сменяются - как будто есть и вот уже исчезли. Однако они ратоборствуют с ним, они латами защищаются от него, поносят его, кричат на него, уходят от него и нуждаются в нём.
Говорить о нём - как дуть на тень, думать о нём - как разрезать пылинки. Совершенная мудрость и ум порождают заблуждение, демоны и духи не обладают сознанием.
Только то, что нельзя соединять, чего нельзя достичь, нельзя измерить, нельзя разделить, называют Небом, называют судьбой, называют духом, называют изначальным, а всё это вместе называют Дао-Путем".

Гуаньинь-цзы (пер. Е.А. Торчинова)

[Сергей Моисеев]

Те, кто почитает Дао-Путь, внутри единой вещи познают Небо, исчерпывают дух, встречают судьбу, постигают изначальное...

Гуань Инь-цзы сказал: "Если бы не было единой вещи, то это не было бы Небом, если бы не было единой вещи, то это не было бы судьбой, если бы не было единой вещи, то это не было бы духом, если бы не было единой вещи, то это не было бы изначальным. И всё сущее таково.
Как же человеку быть иным? Люди могут сказать: "Небо", люди могут сказать: "Дух", люди могут встретить свою судьбу и проникнуть в изначальное. Но не могут сказать: "То - Небо, а это не Небо, то - дух, а это не дух, то - судьба, а это не судьба, то - изначальное, а это не изначальное".
Таким образом, те, кто почитает мой Дао-Путь, внутри единой вещи познают Небо, исчерпывают дух, встречают судьбу, постигают изначальное. Изучающие Его прилепляются к различиям в именах, расчленяют тождественные сущности. Обретение его - единение с тождественными сущностями, забвение о различиях в именах".

Гуаньинь-цзы (пер. Е.А. Торчинова)

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Увидеть Дух и забыть Дух:

Гуань Иньцзы сказал: «Таким образом, можно увидеть дух и прожить долго, а можно забыть дух и превзойти жизнь». Это изречение великолепно, и его принцип остается неизменным на протяжении веков.

[Алексей Зотов]

Что такое забвение Духа:

Забвение духа означает достижение предельной пустоты и покоя, где сущность естественным образом преобразуется в ци, ци естественным образом преобразуется в дух, а дух естественным образом возвращается в пустоту — это изучение Великого Дао.