Форум (главная)

[Сергей Моисеев]

Предлагается к обсуждению новая тема, посвященная понятиям Предшествующего и последующего Неба.

[Алексей Зотов]

Определения прежденебесной ци (сянь тянь ци 先天)

Это означает, что оно является врожденным, предшествующим чувственному опыту и непосредственной практике.
«Книга Гао Цзы: встречи и изречения» гласит: «То, что человек имеет, — врожденно; то, что он делает, — приобретено. Без врожденного не может быть приобретенного; без приобретенного не может быть врожденного».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

Прежденебесная ци относится к эмбриональному периоду до рождения человека или животного.

Глава 28 «Сна о Красных Особняках»: « У сестры Линь внутреннее заболевание. Она родилась слабой, поэтому не может выносить ни малейшего холода».
«Золотое зеркало предков-врачей • Пересмотр и дополнение рецептов известных врачей • Отвар Шэньфу» «Лечит симптомы внезапной потери инь и ян, ци и крови и т. д.» Примечание: «Те, кто появилось до тела, называется врожденным; те, кто появилось после тела, называется приобретенным. Врожденная ци находится в почках и дается родителями; приобретенная ци находится в селезенке и трансформируется водой и зерном».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Сергей Моисеев]

Понятия Предшествующего и последующего Неба являются важными понятиями в Даосской Традиции. О Ци Предшествующего Неба и Ци последующего Неба говорится в трактатах, имеющих отношение к Пути золотого эликсира нэйдань 内丹.

Однако разобраться в этой теме на практике не так просто, т.к. обычно человек, практикующий упражнения цигун, учится взаимодействовать с Ци последующего Неба, и даже эту Ци поначалу почувствовать получается далеко не у всех. Что касается Ци Предшествующего Неба, то эта изначальная Ци, несмотря на гораздо большую содержащуюся в ней силу, гораздо более тонкая, и понять или почувствовать ее в себе гораздо сложнее, поэтому обычно люди чувствуют лишь ее проявления, или могут наблюдать последствия этих проявлений.

Термин Предшествующее Небо Сянь Тянь 先天 в современных словарях переводится такими значениями:
1) естественные физические качества; природный, врождённый, самобытный; естественный
2) кит. мед. унаследованный от чрева матери, наследственный
3) филос. априори, априорный
4) даос. изначальное существование всего сущего в первобытном хаосе
5) даос. Прежденебесное
6) кит. миф. предвечное значение восьми триграмм императора Фу Си

Термин Последующее Небо Хоу Тянь 后天 в современных словарях переводится так:

1) послезавтра
2) приобретённый при жизни, благоприобретенный (не врождённый); апостериори
3) даос. Посленебесное, обыденное

[Алексей Зотов]

Прежденебесная ци соотносится с Книгой Перемен и прежденебесным порядком Фу Си

В «Общей теории Чжоуи Шаншисюэ» Шан Бинхэ говорится: «Врожденные направления — это Цянь на юге и Кунь на севере, Ли на востоке и Кань на западе. Один Инь и один Ян, противоположные друг другу, являются законом природы неба и земли».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

Прежденебесная и посленебесная ци связаны с попутным и обратным:

Попутный принцип:
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, три рождает 10000 (тьму) существ.

Обратный принцип:
Тьма существ содержит три, три возвращаются к двум, два возвращаются к одному.

Альманах ДаоДэ

[Сергей Моисеев]

Понятия Предшествующего и последующего Неба часто используются в контексте соответствующих видов Ци в традиционных даосских практиках совершенствования себя. Однако, этими понятиями также оперирует и традиционная китайская медицина. Вот что пишут про Изначальную Ци Предшествующего Неба (Юань Ци) в источниках по китайской медицине:

По традиционным китайским представлениям, Ци является основной материальной субстанцией образования всего сущего во Вселенной. Ван Чун (王充, 27—97 гг.) в книге «Лунь хэн» (论衡, Критические рассуждения) писал: «Все сущее рождается естественно благодаря слиянию Ци Неба и Земли». Все явления во Вселенной происходят в результате движения и изменения Ци.
В китайской медицине Ци в первую очередь рассматривается как основа жизнедеятельности организма...

... Ци организма человека (то есть Ци внутренних органов и канальная Ци в целом) подразделяется на первичную Ци (原气 Юань ци), питательную Ци (营气 ин ци), защитную Ци (卫气 вэй ци) и совокупную Ци (宗气 цзун ци). По источнику происхождения Ци также делится на врожденную Ци (Сянь Тянь Чжи Ци 先天之气) и приобретенную Ци (Хоу Тянь Чжи Ци 后天之气).

...Первичная Ци (原气 или 元气 Юань ци). Образуется из врожденной квинтэссенции Цзин... Источник первичной Ци находится в почках, через пути Сань-цзяо она распространяется по организму, стимулируя функциональную активность внутренних органов и тканей. Чем обильнее и активнее первичная Ци, тем энергичнее функциональная активность внутренних органов и тканей, человек здоров и реже подвержен заболеваниям. Врожденный недостаток первичной Ци или ее истощение в ходе длительной болезни могут привести к различным патологическим изменениям в организме.

Белоусов П.В., "Теоретические основы китайской медицины"

Таким образом, Ци Предшествующего Неба в источниках по китайской медицине относится к врожденной Ци, т.е. к полученной человеком изначально, от рождения. Ци последующего Неба относится к приобретенной Ци, т.е. полученной человеком в процессе жизни - в основном с питанием, питьем и дыханием (хотя существуют и другие способы пополнения посленебесной Ци).

[Алексей Зотов]

Ещё о юань ци:

Юань ци (кит. – изначальная пневма) – понятие китайской философии и культуры, обозначающее изначальную субстанцию мироздания. Впервые зафиксировано в трактатах 2 в. до н.э. В даосском памятнике «Хэ Гуань-цзы» («Мудрец в шляпе из перьев фазана») утверждается, что «Небо и Земля исходят из изначальной пневмы, десять тысяч вещей, умножаясь, исходят из Неба и Земли».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Алексей Зотов]

Юань ци - основа единства человека, Неба и Земли:

Юань ци является материальной основой единства человеческой жизни и природного мира. «Люди рождаются на земле, их жизнь зависит от неба. Когда небо и земля объединяют свои ци, их называют людьми» (Сувэнь Баомин Цюаньсинлунь); Юань ци также является источником жизни. «Человеческая жизнь — это сбор ци. Когда она собирается, это жизнь, а когда рассеивается, это смерть» (Чжуанцзы Чжи Бэйю); жизненный процесс — это рост и упадок юань ци и ее движение подъема, падения, входа и выхода. «Человеческая жизнь обусловлена ​​ци» (Цзиньюэ Цюаньшу),

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Сергей Моисеев]

Понятия Предшествующего Неба и последующего Неба можно встретить не только в даосских трактатах о совершенствовании себя, и в медицинских источниках, но также и в наставлениях мастеров традиционных китайских боевых искусств прошлого.
Вот что пишет мастер Сунь Лутан (текст приводится в переводе В. Малявина):

Восемь триграмм Предшествующего Неба — это круговорот Единого Ци. Из Великого Предела проистекает действие Небесной Истины. Таково истинное тело жизни, еще не потерпевшее ущерба.

Восемь триграмм Последующего Неба соответствуют состоянию разделенности Инь и Ян, добра и зла, а также утрате целостности подлинного тела жизни в творческих превращениях мира. Изначальная целостность подлинного тела означает отсутствие всяких проявлений я, полное недеяние.

Секрет недеяния — это следование внутри противодействия. Так, в движении вспять таится сила Ян Предшествующего Неба, а в поступательном движении пресуществляется сила Инь Последующего Неба.

Так мы возвращаем себе облик, данный нам до рождения, и не позволяем энергии Инь нанести урон подлинному телу. Урон же подлинному телу наносится с того самого мига, как появляются зримые образы жизни.

Что же касается деяния, то его суть заключается в противодействии следованию общему ходу событий. Следование естественному ходу вещей погружает в стихию Инь Последующего Неба, а движение вспять возвращает к стихии Ян Предшествующего Неба. Обладая обликом, полученным от рождения, мы, взращивая в себе энергию Ян, восстанавливаем свое подлинное тело. Сила Ян укрепляется, сила Инь следует, и мы вновь прозреваем в себе изначальный облик: вот так осуществляется единение Предшествующего и Последующего Неба.

Сунь Лутан. Наука школы «Кулак Восьми триграмм» (пер. В. Малявина)

Несмотря на нюансы перевода, можно легко заметить, что текст в этом отрывке полностью опирается на даосское понимание о попутном и обратном движении в процессе совершенствования себя.