Форум (главная)

[Ezrah]

«Баал Шем Тов запретил все практики, связанные с изнурениями и аскезой, и разрешил это только большим праведникам, сильным телом и духом. Ребе Гершон из Китова держал несколько постов от шабата до шабата. Один хасид увидел это и стал делать то же самое, пока не умер от голода. Ребе Гершон пришёл на его похороны, подошёл к телу мертвеца, стал бить его и говорить во всеуслышание: «Злодей, злодей, зачем ты убил себя, зачем ты подражал мне и изнурял себя голодом, что было выше твоих сил?».
Рассказывал ребе Авраам Мордехай из Пиньчува, что он слышал от Баал Шем Това про одного праведника, над которым смеялись в нечистых мирах, ибо был он премного усерден в аскезе и благочестии, но была в его помыслах примесь удостоиться Духа Святого. И из-за этого помысла, что был не во имя небес, ушли все его заслуги в мир нечистых сил; и там смеялись над ним, ибо из-за этой малой вещи он лишился своей духовной ступени».

Из книги "Источник живой воды (Мако́р ма́им хаи́м) о Баал Шем Тове".

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Увидев, что Речунгпа опять впал в самодовольство, гордясь своими новыми знаниями и способностями, Учитель двинулся с ним в совместный путь. Миларепа шел не торопясь, вразвалку, но бежавший изо всех сил молодой человек никак не мог поспеть за ним. Часть самоуверенности слетела с ученика. Однако про себя он думал, что ему, человеку, впитавшему в себя столько тантристских учений, следовало бы жить совсем иначе, уютной и благоустроенной жизнью, а не скитаться с Миларепой нищим по безлюдным пространствам. И он стал подумывать о другом Учителе. Миларепа же видел его насквозь. Он велел ученику подобрать валявшийся на дороге ячий рог. Речунгпа подумал, что его Учитель по-старчески жаден, и сказал, что нет нужды подбирать эту дрянь. «Как знать!» – ответил Миларепа и поднял рог. И тут разразилась страшная буря с дождем, ветром и градом. Мокрый и дрожащий Речунгпа услышал голос Учителя, доносившийся из того самого рога. Он попытался поднять его, но не смог сдвинуть с места. Затем он заглянул внутрь и увидел Миларепу, уютно расположившегося в просторной комнате, где было тепло, светло и сухо. При этом тело Миларепы ничуть не уменьшилось, а рог ничуть не увеличился. Речунгпа осознал всё своё ничтожество рядом с мощью Учителя, в очередной раз пообещав самому себе больше никогда не впадать в грех гордыни. Миларепа вышел из рога, протянул руку к небесам, и в тот же миг ярко засияло солнце, а бури словно бы никогда и не было.

Знания и умения (особенно необычные умения и навыки) могут породить самодовольство и гордыню ученика. Это то, чего следует избегать.

[Алексей Зотов]

Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова

299.
Ученики Гаутамы, наделенные великой бдительностью, всегда бодрствуют. И днем и ночью, все время их мысль устремлена на тело.

Бодрствование - это пробуждение Духа, не обязательно отсутствие сна. С другой стороны "спящий" - это обычный человек. В Дхаммападе говорится о "многободрствующих среди спящих". Т.е. пребывающих в Духе. При этом мысль (внимание) направлена на тело. Это сильно отличает ранний Буддизм от поздних представлений о неважности тела и отсутствии необходимости работы с ним. Мнение личное.

[Екатерина К.]

Затем Ао-дунь отправилась в паломничество

Затем Ао-дунь отправилась в паломничество, посещая различные даосские обители. Сначала она направилась в уезд Дамин 大名 (пров. Хэбэй), где остановилась в монастыре Таинственного совершенства (Мяочжэньгуань 妙真觀). Через некоторое время она достигла Бяньляна 汴梁 (совр. Кайфэн). Наставница поселилась в монастыре Прибежище совершенных (Цичжэньгуань 棲真觀), где установила много даосских статуй. Там у нее появились собственные ученики и последователи.

О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань, И.В. Белая

[Екатерина К.]

Даосам школы Цюаньчжэнь полагалось странствовать по различным уголкам Китая

Согласно заветам, прописанным в «Пятнадцати суждениях Чун-яна об установлении учения», даосам школы Цюаньчжэнь полагалось странствовать по различным уголкам Китая, посещая даосские обители и учителей для получения наставлений. Такой вид паломничества назывался «облачные странствия» (юнь ю 雲遊). Впоследствии, как указывает китайский историк Цин Си-тай, «облачные странствия» из метода индивидуального совершенствования превратились в миссионерскую деятельность по распространению учения Цюаньчжэнь, в которой, как следует из жизнеописания Ао-дунь, активное участие принимали и женщины-даоски.

О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань, И.В. Белая

[Сергей Моисеев]

В контексте темы вспоминается история патриархов чань-буддизма 禪

В Сутре Помоста Шестого патриарха 六祖坛经 приведена удивительная история. Пятый Патриарх Чань Хунжэнь 弘忍 передал рясу Патриарха Шестому Патриарху Хуэйнэну 慧能, о котором я написал выше, при весьма необычных обстоятельствах. В Сутре сказано, что Патриарх Хунжэнь предложил передать рясу тому, кто - фактически - напишет наилучшее четверостишие, призванное показать глубину понимания написавшего:

«Я говорю Вам, что самым важным делом у людей мира должно быть разрешение вопроса жизни и смерти. Вы с утра до вечера только просите и стремитесь к «Полю счастья» (к собранию
Будд, Бодхисаттв, к тем, кто дарует Дхарму людям). Но Вы не стремитесь сами выйти из горького моря страданий жизни и смерти сансары. Если Вы сами не видите Самоприроду, как Вас могут спасти «Поля счастья» (Будды)? Идите, и каждый воспользуйтесь своей мудростью. С помощью своей Природы праджни (трансцендентальной мудрости) своего сознания составьте каждый гатху
(четверостишие) и передайте её мне. Если я увижу, что Вы постигли
Великий смысл, то я передам каждому из Вас Дхарму и патриаршескую рясу как патриархам школы Чань в шестом поколении

Далее в Сутре приводится изложение истории о том, что помогавший Патриарху обучать монахов Шэньсю 玉泉神秀, который считался среди остальных монахов будущим преемником Патриарха, после долгих сомнений написал свое четверостишие на стене. Хуэйнэн, сравнительно недавно принятый в монастырь послушником, будучи неграмотным, попросил, чтобы его четверостишие также написали на стене.
Пятый Патриарх Хунжэнь публично не признал, что четверостишие Хуэйнэна более верное, но потом тайно передал ему рясу патриарха, и велел как можно скорее уйти из монастыря, чтобы завистники не причинили ему вред...

«Ты теперь Патриарх в Шестом поколении. Старайся беречь себя. Повсеместно освобождай всех живых существ. Распространяй учение, чтобы оно в будущем не прервалось. Прослушай гатху:

«Когда придут живые существа, посей.
Тогда на поле причин вырастет Плод.
Если это неживые объекты, то и не сей,
Поскольку если нет Природы (Будды), то и не будет рождения (состояния Будды)».

Патриарх продолжил: «В прошлом, когда патриарх Бодхидхарма
впервые пришёл в Китай, люди ему не верили. Поэтому он передавал
эту рясу как символ веры. Она передавалась из поколения в поколение. Но Дхарма передаётся от сердца к сердцу, и все Учителя стараются подводить учеников к самостоятельному пониманию и прозрению. С древности Будды передавали один другому изначальную
Сущность. А патриархи передавали тайно друг другу из поколения
в поколение изначальное сознание. Ряса является причиной споров
и борьбы. Поэтому ты будешь последним, кто наследует её. Если ты
передашь эту рясу своему преемнику, ты подвергнешь его жизнь
опасности. Ты сейчас должен как можно быстрее покинуть это место, поскольку я опасаюсь, что тебе могут нанести вред (завистники).

(Здесь и выше приведены цитаты из Сутры Помоста Шестого Патриарха в переводе А.В. Волкотрубова, сделанные по рукописи из Дуньхуана)

После этого Шестой Патриарх Хуэйнэн покинул обитель и шестнадцать лет жил как отшельник. В Сутре сказано, что поначалу он был вынужден скрываться от тех, кто хотел отобрать рясу патриарха.

В предисловии к Сутре Помоста Шестого Патриарха, написанном во время династии Мин Ханшань Дэцином, сказано, что в дальнейшем передача остановилась:

Бодхидхарма пришёл на Восток в Китай и указывал прямо на сердце (сознание), имея в виду, что истина вне письменности (языка). От него ряса и патра передавалась вплоть до Шестого Патриарха. На Шестом Патриархе эта передача остановилась.

Сутра Помоста Шестого Патриарха была записана не самим Хуэйнэном, а его учениками (вероятно, монахом Фахаем 法海)
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

В историю вошла полемика, впоследствии открытая Шэньхуэем 菏澤神會, в которой он, называя себя учеником Хуэйнэна, активно критикует Шэньсю 玉泉神秀 - того самого ученика Хунжэня, автора четверостишия из истории с передачей рясы Патриарха, описанной выше - и т.н. "Северную Школу" чань. Однако, собственная линия передачи Шэньхуэя не сохранилась:

Собственная линия Шэньхуэйя, называемая школой Хэцзэ, вероятно, вымерла во времена Великого антибуддийского преследования в 845 году. Его самым известным потомком в этой школе был Гуйфэн Цзунми , который также был пятым патриархом школы Хуаянь . Согласно Цзун-ми, подход Шэньхуэйя был официально одобрен в 796 году, когда «императорская комиссия определила, что южная линия Чань представляет собой ортодоксальную передачу, и установила Шэньхуэйя седьмым патриархом, поместив надпись об этом в храме Шэнь-лун».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Шэньсю, ученик Хунжэня, которого критиковал Шэньхуэй, был позднее принят с почестями императрицей У, и возглавлял монастырь Думэнь Сы 度門寺廟 до 706 года:

В течение последних пяти лет своей жизни Шэньсю путешествовал между двумя столицами Лояном и Чананем , проповедуя буддийскую Дхарму, прежде чем скончался в своем монастыре Тумэнь Си , как сообщается, сидя в медитации, 28 февраля 706 года. В «Лэнцэ Ши Цзы Цзи» (楞伽師資記; Записи мастеров Ланкаватары ) говорится, что его последними словами были «чу-чу цзяо », что профессор Сэйдзан Янагида переводит как «учения целесообразных средств стали прямыми»

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Екатерина К.]

Всю свою жизнь Ао-дунь посвятила возведению и восстановлению даосских храмов

Всю свою жизнь Ао-дунь посвятила возведению и восстановлению даосских храмов и монастырей, за что была удостоена различными почестями. Так, например, в 1267 г. и в 1270 г. по высочайшему повелению императрицы ей были пожалованы желтая шапка Совершенномудрой матушки (шэн му цзинь гуань 聖母金冠), расшитое узором в виде облаков уставное платье (юнь ло фа фу 雲羅法服)29, благовония и другие вещи, необходимые для проведения ритуалов.

О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань, И.В. Белая

[Екатерина К.]

Повсюду сооружала и восстанавливала даосские обители, восстановив, уходила...

Все полученные средства она вкладывала в развитие монастыря Дунсяогун. На протяжении многих лет, которые Ао-дунь прожила в этом монастыре, она помогала всем, кто обращался за помощью, будь то даосы или миряне, творила добро, приумножала добродетели, и ее авторитет возрастал с каждым днем. «Повсюду сооружала и восстанавливала даосские обители, восстановив, уходила, чтобы последующие поколения [даосов] проживали там».

О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань, И.В. Белая

Здравствуйте!
Надеюсь это не секрет...

[Д.А.Артемьев]

Сообщение от Молодой

Здравствуйте!
Надеюсь это не секрет...

Обсуждение всех секретов и не секретов происходит только в закрытой части.