Форум (главная)

[Алексей Зотов]

В далёких путешествиях даосы и просто знающие это люди искали подходящий, т.к. называемый "счастливый" день для начала путешествия. Это было необходимо, чтобы в пути не приключались несчастья. Но это требует или высокого уровня практики или хорошего знания китайской астрологии.

[Алексей Зотов]

Некогда Хуан-ди путешествовал на восток к Лазоревым холмам. Он прошел через Ветряные горы и там встретил Господина из Фиолетово-пурпурного покоя и получил от него „Внутренние письмена Трех Императоров**, благодаря которым он призвал и подчинил себе всех духов

Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

О мистическом путешествии Хуан-ди повествуется в гл. 18 «Баопу-цзы», где оно одновременно оказывается и странствием адепта- даоса по своему тонкому (энергетическому) телу - микрокосму.

Т.е. некоторые путешествия - это исследование своего я в различных деталях.

[Алексей Зотов]

Некто спросил, можно ли предпринимать неограниченно далекие путешествия, связанные с восхождением в горы и переправами через реки, и не уставать.
Баопу-цзы сказал: «Если только принимать великое снадобье, то тело станет легким и сильным. Тогда можно много трудиться и не чувствовать изнурения. Если вы собираетесь предпринять поход в горы и леса, а ваше тело полностью не подготовлено должным образом, то следует омыть перед этим ноги в растворе порошка облачного жемчуга-слюды, нектара ста цветов-меда и рассоле „сокровенного дитяти". Если регулярно в течение одной декады принимать пилюли из тигриной желчи, летнее вино, пилюли из жира самца небесного журавля, сока чертополоха, хмельную полынь, подорожник, порошок болотистого папоротника, то не только будешь без утомления совершать дальние переходы и переправы через реки, но и всегда будешь ходить в три раза быстрее, чем обычные люди.

Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

Из этого отрывка явственно следует, что даосы прежних лет и поколений позаботились о том, чтобы адепт мог пройти через глухие леса и забраться на крутые горы. В данном случае описываются методы, близкие к внешней алхимии, но имеющие иные цели, нежели прямое совершенствование адепта в Дао.

[Сергей Моисеев]

С древних времен путешествия ассоциировались с тяготами пути, а нередко и с опасностями и лишениями. Сейчас принято считать, что путешествия стали гораздо безопаснее и комфортнее, и конечно, в немалой степени это так. Однако, и сегодня путешествия - это нередко то, что "выбивает из колеи". Доступность авиаперелетов, например, позволила быстро перемещаться на большие расстояния. С другой стороны, появилась проблема смены часовых поясов, которая ранее, при длительной и постепенной дороге, фактически не возникала.
Не говоря об очевидных проблемах авиаперелетов, есть и другие менее очевидные - например - длительный перелет и перепады давления могут негативно сказываться на сосудах, особенно на сосудах ног. Поэтому во время перелетов полезно, когда самолет наберет достаточную высоту, походить или сделать простые доступные упражнения для ног.

[Алексей Зотов]

Любое путешествие, к примеру, на автобусе, машине - это повышенная трата ци. Важно сохранять часть внимания внутри и избегать рассеивания внимания вовне. Т.е. - не залипать в телефон, или, хотя бы, делать перерывы. Это позволит сохранить больше энергии ци.

[Алексей Зотов]

Чан-Чунь отправился в путь в феврале 1220 года. Путь был долгим и сложным: из Шаньдуна через Монголию, Сибирь, Алтай, Тянь-Шань, Баласагун и Самарканд — и дальше к ставке хана. В дороге его сопровождали ученики.

Чан-Чунь не застал Чингисхана в Монголии. Тот в это время вёл завоевательную кампанию - в Афганистане и северной Индии против Джелал ад-Дина. Монах двигался вслед за войском и прибыл в ставку весной 1222 года, когда Чингисхан находился в Гиндукуше.

Во время пребывания там они много беседовали. Ещё Чан-Чунь сблизился с советником Чингисхана - Елюем Чуцаем. Летом 1222 года монах снова побывал в Самарканде, а затем вернулся к хану. Он пробыл при дворе до весны 1223 года, после чего попросил разрешения вернуться на родину. На обратном пути маршрут был примерно тем же. Чан-Чунь прибыл в Пекин в январе 1224 года.

В данном случае путешествие имело огромное значение для Китая и Монголии. А также для развития даосизма - Храм Белых Облаков появился как следствие этого путешествия.

[Сергей Моисеев]

Отношение к смене мест, наверное, стоит рассматривать в контексте - не только само по себе путешествие, но и его цель, а также текущее состояние места для жизни и практики. Если практикующий даос смог выстроить свое пространство для жизни и практики гармонично, то его вряд ли будет тянуть к перемене мест - за исключением каких-либо важных для жизни и практики целей. Если же место для жизни и практики пока не выстроено, и этот аспект требует перемен, то путешествие вполне может помочь выбрать более гармоничное место. Существуют гармоничные и дисгармоничные места, а также природные места силы, которые могут очень помогать в практике. Поэтому отношение к путешествию зависит от цели, и от текущих условий жизни - думаю, что это справедливо и для большинства людей, не занимающихся какой-либо практикой.

[Алексей Зотов]

В даосизме 云游 - буквально «странствовать подобно облаку»
Посещать горы, монастыри и святые места;
встречаться с другими наставниками и перенимать учение;
сохранять свободу и подобие облаку, которое движется естественно, куда несёт ветер

[Алексей Зотов]

Лао-цзы, основатель даосизма и автор трактата «ДаоДэЦзин», в преклонном возрасте решил покинуть Китай. Он отправился в путь верхом на быке (иногда в текстах уточняют — на буйволе) через горный перевал Ханьгу.

На пути ему встретилась пограничная застава. Начальником там был человек по имени Инь Си. Он узнал мудреца (Лао-цзы был известен в том числе как бывший хранитель императорских архивов). Инь Си поставил условие: чтобы пропустить философа, тот должен оставить изложение своего учения. Лао-цзы согласился: он позаимствовал у стража бамбуковые дощечки, чернила и кисть и написал трактат примерно из пяти тысяч иероглифов.

[Сергей Моисеев]

Великий ван Дань-фу жил в Бинь. Племя ди напало на него. Попробовали откупиться кожами, шелком, жемчугом, нефритом. Но ди не приняли даров и сказали:

-Нам нужны ваши земли, и здесь не помочь дарами. Дань-фу ответствовал:

-Я не могу, живя со старшим братом, убивать младшего; живя с отцом, убивать сына. Все вместе уйдем в другие земли. Чем отличны мои подданные от людей ди! К тому же я слышал такие слова: «Не наноси вреда тому, что взращиваешь, тем, чем его взращиваешь».

И, опираясь на посох, пошел прочь. Люди один за другим последовали за ним и основали царство у подножия горы Ци.

О Великом ване Дань-фу можно сказать, что он умел беречь жизнь. Будучи богатым и знатным, не наносил себе вреда тем, что кормило его; будучи бедным и незнатным, не обременял свое тело ради выгоды. Ныне наследуют ранги и жалованье и старательно их растрачивают. Не заблуждение ли с такой легкостью утрачивать то, что само пришло и долго хранилось?

Хуайнаньцзы (пер. Л.Е. Померанцевой)

История великого Вана Даньфу (Гугуна Даньфу 古公亶父), предка династии Чжоу, показывает, что отношение к смене места жительства зависит от цели и обстоятельств.
На мой взгляд, настоящий дом даоса находится внутри него самого, и в этом смысле путешествие - если для него нет веских причин, вещь необязательная, и даже обременительная. Однако, если путешествие или смена места имеет смысл, то практикующий даос, обладающий хорошей чувствительностью, имеет шанс и в дальних краях найти благоприятное место для жизни и практики.