Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Проблема человека в двойственности инь-ян и её преодолении:

Чистый ян без инь – это бессмертный-сянь. Тот, у кого инь и ян друг с другом смешаны – это человек. Только человек может стать как призраком гуем, так и бессмертным-сянем.

Альманах ДаоДэ

[Сергей Моисеев]

В буддизме невежество - авидья - также считается одной из главнейших проблем человека:

В буддизме авидья является одной из главных клеш (омрачений) и оков, создающих у человека привязанность к существованию и мешающих прекращению дуккхи (Прим. - страдания) и достижению нирваны. Другое название авидьи — моха (обман, заблуждение).

Моха может как отождествляться с неведением, так и рассматриваться как «аффективное упорствование в заблуждении». Неведение может подразделяться на два вида в наиболее простой классификации: на неведение, мешающее увидеть собственную природу, и на имеющее с ним один корень второе «более активное и изощрённое в искажении восприятия» неведение, непосредственной причиной которого являются концепции ума, делающего «различение объектов по качеству и. т. д.». Вместе с гордыней и гневом авидья составляет три корня зла, являясь при этом опорой для побочных корней и всех негативных состояний (акушала-дхарма).

Авидья является причиной, вследствие которой существа действуют и думают таким образом, что это приводит их к радости и к страданию, а затем к последующим перерождениям. Авидья стимулирует процесс «конструирования ложных концепций (диттхи)», вследствие чего появляется затруднение в познании непостоянства существования и отсутствия самости — «я», что вызывает дуккху.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

[Екатерина К.]

Но природа человека такова, что он постоянно обременен всякими заботами

Но природа человека такова, что он постоянно обременен всякими заботами, и только в незначительной степени способен он успокоиться и умиротвориться для совершенствования в этом пути.

Торчинов Е.А., Гэ Хун. Баопу-цзы

[Екатерина К.]

Чтобы достичь больших успехов в регуляции пневмы, не следует много есть

Чтобы достичь больших успехов в регуляции пневмы, не следует много есть. Если в пищу употребляются свежие овощи, а также жирные и свежие продукты, то пневма укрепляется и тогда ее трудно задерживать. Следует также избавиться от ненависти и гнева, поскольку избыток гнева и ненависти портит пневму, и она не в силах прорваться через препятствия, что может привести к развитию кашля. Поэтому только немногие способны практиковать этот способ.

Торчинов Е.А., Гэ Хун. Баопу-цзы

[Алексей Зотов]

Приравнивание жизни и смерти - важная проблема. Непонимание этой разницы и распространение таких взглядов - преступно.

Обыватели, прочитав у Чжуан Чжоу притчу о великом сне, делают вывод, что Чжуан-цзы придерживался теории о равенстве жизни и смерти. Потому призывы к следованию опасным учениям и слова, неспособные положить конец необоснованным претензиям, Чжун-ни почитал нарушающими законы и установления и заслуживающими смертной казни. Ныне же я замечаю, что люди, болтающие о таких теориях, бегут за лечебными иглами и прижиганиями, едва заболеют, и при малейшей опасности жутко боятся умереть. Но толпа из последних обывателей любит подобные теории. Ведь обыватели не имеют истинной веры; они отворачиваются от классических текстов и учения этих текстов и высоко почитают разных сомнительных философов с их сочинениями. Они неспособны изрыгнуть прочь их противоречащие здравому смыслу теории и краснобайство, вместо этого величая подобные доктрины учением о простоте и безыскусности, не понимая, что это вовсе не учения Лао-цзы и Чжуан-цзы. У этих людей нет подлинного стержня, и они готовы бежать за любым прохожим и плыть по течению безответственной болтовни, которой они никоим образом не могут противостоять.

Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

[Алексей Зотов]

Привязанность к малым методам в ущерб большим - может быть проблемой. Хотя ничего дурного в малых методах может и нет (при правильном исполнении), однако они могут не прибавить вам долголетия. И уж тем более не стоит жертвовать большим ради меньшего.

Ныне люди знают о последователях даосизма, что те почитают способы совершенствования жизненности, но не знают, что способы и принципы совершенствования жизненности бывают двух родов: те, которые легко научиться, но с которыми трудно достичь успеха, и те, которым трудно научиться, но с которыми легко достичь успеха.

Например, к способам, которым легко научиться, но с которыми трудно достичь успеха, относятся плавка пневмы пяти ростков[34], поглощение света семи светильников, сосредоточение при выполнении массажа, вдыхание чистого и выдыхание грязного[35], распевание канонов[36] и повторение заклинаний, заговаривание воды и смывание в ней талисманов[37], клацание зубами и собирание духа[38], соблюдение целомудрия и отказ от вкушения злаков, визуализация божеств[39] и задержка дыхания, сосредоточение мысли на пространстве между бровями, практика искусства внутренних покоев и питание мозга[40] за счет возвращения семени, а равно и все другие способы, вплоть до приема внутрь переплавленных металлов, минералов и растительных снадобий.

Чжан Цзыян "У чжэнь пянь", пер. Е.А. Торчинова

[Сергей Моисеев]

Омраченнный ум человека, пребывающего в состоянии невежества, легко будоражится явлениями мира, воля быстро ослабляется привязанностью к материальным вещам:

Неудачи прошлых поколений убедили маловерных, что долголетие, одоление тлена - лишь пустые разговоры. Многие слышали о Дао, однако же совсем не поняли его. Умы таких людей легко будоражатся явлениями мира, их волю быстро ослабляет привязанность к материальным вещам. Оттого они не способны защититься от 10-ти демонов и преодолеть 9 препятствий.

Чжун Люй Чуань Дао Цзи (в изложении Е. Вонг)

[Екатерина К.]

Что касается бессмертных древности, то они достигали бессмертия благодаря обучению или благодаря тому, что обладали особой пневмой?

Некто спросил: «Что касается бессмертных древности, то они достигали бессмертия благодаря обучению или благодаря тому, что обладали особой пневмой?» Баопу-цзы сказал в ответ: «И почему только вам приходит в голову говорить такое? Никто из них не отказывался от того, чтобы нести на спине груз из книг, следуя за учителем. Все они усердно трудились, страдая от инея в стужу, обдуваемые ветрами и орошаемые дождями. Все они исчерпывали свои силы, самостоятельно трудясь над овладением искусства бессмертных, начиная свои подвиги с веры и заканчивая их в опасностях и невзгодах. Когда
же их природная сущность твердо устанавливалась на стезе добродетели, а их сердца освобождались от сомнений и страха, им позволялось входить в жилище учителя и уединяться в келье для созерцания.

Торчинов Е.А., Гэ Хун. Баопу-цзы

[Екатерина К.]

Однако некоторые начинали лениться и утомляться, останавливаясь на полпути, другие же начинали испытывать разочарование и неудовлетворенность

Однако некоторые начинали лениться и утомляться, останавливаясь на полпути, другие же начинали испытывать разочарование и неудовлетворенность, отступая назад. Третьи соблазнялись славой и выгодой и возвращались к делам обывателей, кое-кто был совращен лжеучениями, теряя незапятнанную чистоту и пресноту своей воли, иные утром начинали заниматься практикой, а вечером уже ждали результата или же, сидя, занимались практикой, а вставая, забывали о пользе совершенствования. И на все множество мужей, начинавших практиковать методы обретения бессмертия, были, самое большее, только единицы таких, которые глядели бы на богатство или красивых женщин — и их сердце не совращалось, слушали бы речи обывателей — и их воля оставалась непоколебимой. Начавших практику было столько же, сколько шерстинок на теле коровы, а закончивших столько, сколько рогов у единорога.

Торчинов Е.А., Гэ Хун. Баопу-цзы

[Алексей Зотов]

Прямо перечень всего ради чего стоит покинуть Дао и Школу:

Третьи соблазнялись славой и выгодой и возвращались к делам обывателей,

Практика даёт некоторые возможности получения славы (не всегда денежной) и выгоды - а это соблазн. Кроме того, ведь хочется пожить "для себя", "по-человечески" и т.п.