Форум (главная)

[Екатерина К.]

Для женщин особенно опасна потеря крови, а для мужчин - семени.

...хотя половая жизнь и необходима, в ней
скрыта великая опасность. И тут мы встречаемся с даос-
ским парадоксом: высшее проявление жизни и жизнепо-
рождение чревато смертью! Поистине, как сказано в извест-
ном эротическом романе XVI в. «Цветы сливы в золотой
вазе» («Цзинь пин мэй»): «Врата, через которые я в жизнь
пришел, являются вратами смерти также». В чем же опас-
ность любовного единения? Оно заключается не в чем
ином, как в растрате спермы.

Дело в том, что даосизм
смотрит на сперму как на овеществление некоего тонкого
энергетического принципа, некоей пневменной (ци) эссен-
ции (цзин; ср. современное китайское слово «сперма», цзи-
нъе, этимологически означающее «жидкость (е), являющая-
ся эссенцией (цзин)»). В человеке, не освоившем даосских
методов сублимации, эта эссенция устремляется вниз, к
«вратам жизненности» (мин мэнъ), где и обретает грубое
вещественное обличие спермы. Тем не менее именно спер-
ма является главным вещественным носителем жизненной
силы, и ее утрата ведет к одряхлению организма и в конеч-
ном счете — к смерти.

Е. А. Торчинов, Даосские практики

[Екатерина К.]

Таким образом, даос оказывался пе-
ред лицом, казалось бы, неразрешимого противоречия: по-
ловая жизнь необходима для нормального функциониро-
вания организма, но она неизбежно ведет к исчерпанию
жизненной энергии из-за растраты спермы и к смерти. Но
даосы нашли выход из этого противоречия, разработав ме-
тоды совершения полноценного полового акта без потери
семени, то есть без эякуляции. И именно на достижение
этого эффекта направлено большинство искусств внутрен-
них покоев.

Е. А. Торчинов, Даосские практики

[Сергей Моисеев]

в Даосизме есть перекликающееся с этой цитатой понятие 六賊 liù zéi - Шесть воров

"Шесть воров" связывают с "шестью корнями" 六根. Понятие "шести корней" связывают, в свою очередь, с глазами, ушами, носом, языком, телом (как источником тактильных ощущений), и умом.

Помешать даосу хранить сокровища его тела могут «Шесть воров» 六賊 (лю цзэй) – цвета (сэ 色), звуки (шэн 聲), запахи (сян 香), вкусы (вэй 味), прикосновения (чу 觸) и феноменальный мир (фа 法).
«Шесть воров» соотносятся с органами восприятия, известными как «Шесть корней» (лю гэнь 六根) – зрением (глаза), слухом (уши), обонянием (нос), осязанием (рот или язык), тактильными ощущениями (тело), мыслями (сердце) и связанными с ними желаниями (лю юй 六欲). Они стремятся не только развратить человека, но и причинить вред его внутренним органам – украсть «драгоценности» человеческого тела.
В раннем книжном корпусе Цюаньчжэнь «Шесть воров» употребляются вместе с Тремя ши, указывая на человеческие пороки, связанные с желаниями.

Белая И.В., Общество и государство в Китае - материалы научной конференции ИВ РАН.

Перевод фа 法 как "феноменального мира" уже вызывал критику некоторых участников форума. Значение 法 в bkrs указывается как образец; правило; эталон; манера; способ, метод; приём, дхарма (Dharma), слагаемое; вычитаемое; множитель; делитель (т. е. число, стоящее после знака действия). Перевод 法 указанным образом, хотя и, возможно, спорный, указывает на попытку подчеркнуть значение ума и особенностей его восприятия в общем значении понятий шести корней и шести воров.

[Жижина Екатерина]

Сообщение от Алексей Зотов

...не следует лежать под открытым небом звездными ночами...

Интересно, а есть ли информация почему? Связано ли это как-то с практиками под звёздами (о них говорили на ОД)? Может быть, в неподвижном положении (не в свае) энергия утекает, а при выполнении практик - пребывает?

[Алексей Зотов]

Интересно, а есть ли информация почему? Связано ли это как-то с практиками под звёздами (о них говорили на ОД)? Может быть, в неподвижном положении (не в свае) энергия утекает, а при выполнении практик - пребывает?

На ОД также говорили, что нужно делать в специальные дни особого рода практику. Тогда будет польза. В другие же дни пользы не будет, а только вред.
Что касается сна, то даже большинство животных ищут укрытие, нору, шалаш и пр. - но обычно не открытое небо.
Вообще - сон должен быть в достаточно закрытом и спокойном месте. В древнем Китае - спальные покои - это было иногда жилище внутри жилища.

[Алексей Зотов]

И именно на достижение этого эффекта направлено большинство искусств внутренних покоев.

Метода внутренних покоев у большинства практикующих - нет. Более того - хотя метод и хорош - но на деле способен только лечить обычные болезни и не помогает в деле продления жизни. Так описывается, в частности, в "Баопу Цзы".

[Екатерина К.]

Хуан-ди спросил у Жун-чэна: «Каким образом люди,
получив свою телесную форму от гармонии распространяю-
щихся повсюду [пневм Неба и Земли], обретают жизнь? По-
лучив свою телесную форму, почему люди теряют ее и уми-
рают?...

Жун-чэн ответил: «Если вы хотите достичь долголетия,
то надо обозреть путь Неба и Земли. Небесная пневма каж-
дый месяц то истощается, то наполняется, поэтому она и
может быть долговечной. Небесная пневма в течение года
бывает то холодной, то теплой, возвышенности и низмен-
ности рельефа дополняют друг друга. Поэтому Земля ве-
ковечна и нетленна. Вы должны обозреть нормы Неба и
Земли и осуществить их в вашей собственной жизни.
Приблизиться к этому знанию может только совершенный
мудрец. Но и он не может полностью постичь это, а только
лишь человек, обретший Дао-Путь.

Высшее семя-энергия Неба и Земли родилось в не-
предсказуемом, взросло в бесформенном, достигло завер-
шенности в бестелесном; обретший его долголетен, утратив-
ший его обречен на безвременную кончину.

Е. А. Торчинов, Даосские практики

[Екатерина К.]

Юй спросил у Наставника Гуя: «Я напрягал всю
остроту глаз и ушей, приводя в порядок Поднебесную, вы-
равнивал затопленные земли, отводил воды Цзяна, при-
был на гору Куайцзишань, десять лет вводил [разбушевав-
шиеся] воды в их русла. Ныне же мои конечности пара-
лизованы и в семье большие раздоры. Как все это привести
в порядок?»

Наставник Гуй ответил: «Приведение в порядок и устрое-
ние всего следует начинать с собственного тела.
Кровь и пневма движутся, но не могут пройти — вот
исток [всех] шести болезней. Все это относится к каналам
прохождения крови и пневмы и ко всему скоплению мышц
и вен — и потому этим нельзя пренебрегать. Следует рас-
слаблять напряжение головного мозга, употреблять пищу
разнообразных вкусов, развивать силу разума и постоянно
трудиться.

Если не питаться [разнообразно], то не будет насыще-
ния, и [тело] не получит [веществ], способствующих про-
длению жизни. Если не развивать силу разума, то нельзя
будет узнать, что является пустым, а что существенным.
Если не трудиться, то нельзя будет заставить конечности
двигаться и таким образом избавиться от всех болезней.
Поэтому нужно лежа [перед] сном направлять [пневму] в
область [силы] инь. Это называется тренировкой мышц.
Следует сгибаться и вновь выпрямляться. Это называется
тренировкой костей. Чередование труда и досуга должно
быть непременно — тогда [все время] будут возникать [но-
вые] источники семени-энергии. Во все эпохи, когда прак-
тиковался этот путь, разве бывало такое, чтобы успех не
достигался?»

Е. А. Торчинов, Даосские практии

[Сергей Моисеев]

«Шесть воров» соотносятся с органами восприятия, известными как «Шесть корней» (лю гэнь 六根) – зрением (глаза), слухом (уши), обонянием (нос), осязанием (рот или язык), тактильными ощущениями (тело), мыслями (сердце) и связанными с ними желаниями (лю юй 六欲).

Это, в свою очередь, очень перекликается с ранее уже упоминавшимся на форуме рекомендациями о том, что слишком долго смотреть и слушать вредно, это приводит к потерям энергии и даже (при серьёзном нарушении баланса) к повреждению печени и почек, слишком увлекаться разнообразными вкусами, едой и напитками, также вредно. Для современного человека, нередко во многом ориентированного на ум, это может показаться странным, но и излишние размышления также вредны, они приводят к большим потерям энергии, и (при серьёзном нарушении баланса) могут также нанести вред некоторым органам (чаще всего первой под удар попадает, ослабляясь, селезёнка, но очевидно, что этим вред излишних размышлений не исчерпывается).
Таким образом, важно во всём придерживаться баланса, и избегать крайностей, которые вызывают отклонения.

[Алексей Зотов]

Задыхаться, будучи утомленным бегом и прыжками, - вот, что вредно.

Если брать физкультуру - то занятия с отягощениями могут нарушить проходимость каналов и не способствуют прогрессу в цигун, боевых искусствах и даосской алхимии. Поэтому, даже в настоящее время, среди многих китайцев есть поверье, что большими весами заниматься вредно для здоровья, равно как и набирать большую мышечную массу.