Форум (главная)

[Екатерина К.]

К обсуждению предлагается тема "Деление людей на типы в различных системах совершенствования".

[Алексей Зотов]

Основой аюрведы является концепция о «Тридоша». Тридоша — это три основных составляющих, которые образуют материальное тело человека. Три Доши, именуемые Вата, Питта и Капха, — это субстанции, появляющиеся из различного сочетания Первоэлементов. Всего есть пять Первоэлементов: Эфир, Воздух, Огонь, Вода и Земля, и из них формируется всё существующее в нашем мире.

Хотя в каждой из Дош присутствует каждый из пяти Первоэлементов, Доши характеризируются по количественному преобладанию каких-то двух из них: Вата-Доша являет собой сочетание Эфира и Воздуха (то есть в ней присутствуют все пять первоэлементов, но с наибольшими долями Эфира и Воздуха), Питта-Доша – сочетание Огня и Воды, и Капха-Доша – сочетание Воды и Земли.

Слово «Доша» буквально означает «то, что изменяется» (или «то, что портится») - а свойства Дош были подробно описаны в одном из первых трактатов об Аюрведе «Чарака-Самхита» (датируемый примерно 700 г. до н. э.)

На основе этого людей делят по преобладающей Доше, с чем связан характер и физические проявления человека.

[Екатерина К.]

Затрагивали этот вопрос в смежной теме. Как видно, в кит. традиции есть разделение по соотношению инь-ян.

Цитата:
Сообщение от Вадим Толчнев
Есть люди категории сверх-инь, малый инь, сверх-ян, малый ян и гармоничного равенства инь и ян.

Трактат Желтого императора о внутреннем. Часть вторая: Ось духа.
Пер. Б. Б. Виногродского.
Там же есть описание людей каждой из категорий:
Цитата:
Шао-Ши ответил:
— Люди категории сверх-инь жадные и не обладающие человеколю-
бием, скрытные, таящиеся под спудом, которых трудно разглядеть внут-
ри. Они любят принимать все в себя, но не любят отдавать вовне. Они не
любят выражать на поверхность свои эмоции, не умеют действовать своев-
ременно. Сначала в мире происходит движение, и только потом они следу-
ют за ним. Таковы люди категории сверх-инь.

Люди категории малый инь немного жадные, имеют подлое, неверное
сердце. Когда видят, что у другого потеря, для них это как обретение. Они
любят наносить ущерб, вредить другим. Когда видят у другого человека про-
движение в мире, чувствуют лишь негодование. Сердцем они узкие и резкие,
не умеют быть благодарны за добро. Таковы люди категории малый инь.

Люди категории сверх-ян обычно живут свободной жизнью, не обреме-
ненные ничем. Любят говорить о больших делах, не имея возможностей и
способностей, следовательно, говорят попусту. Они выражают свои волеуст-
ремления на все четыре стороны, судят о чем угодно, а когда судят чужие
действия, не разбираются, кто прав, кто виноват. Когда делают дела, обыч-
но слишком самоуверенны, полагаются только на себя. Встречая пораже-
ние, не ощущают раскаяния. Таковы люди категории сверх-ян.

Человек категории малый ян тщателен и скрупулезен до мелочей,
очень ценит себя, и даже занимая маленькую чиновничью должность, пре-
возносит себя высоко, повсюду восхваляясь. Такие люди любят осуществ-
лять внешние связи, и не любят быть погружены во внутренние дела,
когда нужно хранить что-то внутри. Таковы люди категории малый ян.

Люди ровные, относящиеся к категории, где инь и ян соединяются
гармонично, спокойны, пребывают в мирном состоянии, не тревожатся и
не пугаются, не обольщаются и не огорчаются, свободно и гибко следуют
за течением вещей, не вступая ни с кем в соперничество, меняясь вместе
со временем. Если они возвышаются, то сохраняют скромность и уступчи-
вость, достигают своего посредством переговоров и согласия с людьми.
Именно такой порядок называется высшим уровнем правления.

[Вадим Толчнев]

Сообщение от Екатерина Комаровская

Затрагивали этот вопрос в смежной теме. Как видно, в кит. традиции есть разделение по соотношению инь-ян.

В "Трактате Желтого императора о внутреннем. Часть вторая: Ось духа", кроме деления по соотношению инь-ян, есть деление людей по движениям 5 элементов, по 5 звукам, по 5 цветам, по 5 видам телесной формы.

[Алексей Зотов]

В аюрведе также врачи делились на Вайдья ( санскрит : वैद्य ) - санскритское слово, означающее «врач» или «традиционный врач», сведущий в аюрведической медицине. Это было и обычно используется в Индии для обозначения человека, практикующего аюрведу. Старших практикующих или учителей в знак уважения называли Вайдьяраджа («лекарь-царь»). Некоторые практикующие, которые обладали полным знанием текстов и отлично владели своими практиками, были известны как Пранаачарья.

[Сергей Моисеев]

Мне кажется, что в большинстве систем совершенствования, по крайней мере тех, что сохранили хотя бы частично Традицию, ее передачу, а также практические методы совершенствования, всегда было разделение, условно, на внешний круг и внутренний круг людей. Люди, в большей или меньшей степени посвященные в Традицию и относящиеся к условному внутреннему кругу, также нередко могли называться различными именами, по уровню достижения правильного состояния или иных результатов совершенствования.
Например, в буддихме в Палийском каноне иногда упоминаются «четыре пары» и «восемь типов» учеников (пали ariyasāvaka), например, в Дхаджагга сутте СН 11.3, Патхама саракани сутте СН 55.24 и т. д. Речь идёт об учениках, которые достигли одной из четырёх стадий "погружения" в ученичество и соответствующих этому результатов: Сотапанна, Сакадагамин, Анагамин, и Архат.

[Алексей Зотов]

По мнению Гиппократа, жизнедеятельность людей была подчинена четырем типам жидкостей организма:

крови,
желчи,
черной желчи,
лимфе (слизи или флегмы).

Трактовка древнегреческого врача определяла типы темперамента человека, как соотношение черт его характера и особенностей поведения.
Продолжил деятельность Гиппократа ученый античности — Клавдий Гален. Он создал уже известную нашим современникам классификацию видов темперамента человека:

Сангвиник — на латинском sanguis означает «кровь».
Флегматик — с греческого phlegma переводится как «слизь» или «мокрота».
Холерик — походит от греческого слова chole, что означает «желчь».
Меланхолик — в греческом языке словосочетание melas chole обозначает черную желчь.

Вплоть до XIX века ученые использовали теорию Гиппократа для изучения типов характера. Аристотель и Лесгафт считали, что физиологическая основа темперамента включает еще и такие процессы, как свертываемость крови и функционирование сердечно-сосудистой системы.

[Алексей Зотов]

Люди также делились на разные типы и в зависимости от возраста и возрастных посвящений. Так, например, в ряде разных народов есть посвящение, когда юноша уходит в лес и какое то время живёт один, а потом возвращается уже мужчиной, умеющим выживать в лесу и добывать себе пищу.
Но посвящения бывают и более ранними - так у славян остались реликтовые посвящения, связанные с конями, восходящие к скифам и сарматам. Отсюда также и конёк на здании, ранее и вовсе бывший конским черепом.

В день Симеона батюшка
Сажал меня на бурушку
И вывел из младенчества
По пятому годку,

Н. А. Некрасов. Кому на Руси жить хорошо

[Вадим Толчнев]

Тибетский буддизм использует модель Пяти семейств Будд для описания личности человека. Чогьям Трунгпа сказал об этой психологической модели:
Семья Будды или семьи, связанные с человеком, описывают его или ее основной стиль, внутреннюю точку зрения или позицию этого человека в восприятии мира и работе с ним. Каждая семья ассоциируется как с невротическим, так и с просветленным стилем. Невротическое выражение любой семьи будды может быть преобразовано в ее мудрость или просветленный аспект. Помимо описания стилей людей, семьи будд также связаны с цветами, элементами, пейзажами, направлениями, временами года - с любым аспектом феноменального мира.(*)
К пяти основным семействам относятся:
• Семья Будды, связанная с мудростью всеобъемлющего пространства и осквернением невежества
• Семья Ваджр, связанная с зеркальной мудростью и осквернением гнева
• Ратна (драгоценный камень), ассоциируется с мудростью невозмутимости и осквернением гордыни
• Падма (лотос), ассоциируется с мудростью различающего осознания и осквернением страсти
• Карма, связанная со всей достижимой мудростью и осквернением завистью/паранойей
(*) Реджинальд А. Тайна мира Ваджры, Тантрический буддизм Тибета, Шамбала, стр. 131.

Материал из Википедии.

Т.е. каждому семейству присущ не только свой собственный тип просветления, но и свой собственный невроз.
И зная свой невроз, можно через него прикоснуться к присущей ему мудрости — и использовать его как опору для пробуждения.

[Екатерина К.]

Цитата:
Тибетский буддизм использует модель Пяти семейств Будд для описания личности человека. Чогьям Трунгпа сказал об этой психологической модели:
Семья Будды или семьи, связанные с человеком, описывают его или ее основной стиль, внутреннюю точку зрения или позицию этого человека в восприятии мира и работе с ним. Каждая семья ассоциируется как с невротическим, так и с просветленным стилем. Невротическое выражение любой семьи будды может быть преобразовано в ее мудрость или просветленный аспект. Помимо описания стилей людей, семьи будд также связаны с цветами, элементами, пейзажами, направлениями, временами года - с любым аспектом феноменального мира.(*)
К пяти основным семействам относятся:
• Семья Будды, связанная с мудростью всеобъемлющего пространства и осквернением невежества
• Семья Ваджр, связанная с зеркальной мудростью и осквернением гнева
• Ратна (драгоценный камень), ассоциируется с мудростью невозмутимости и осквернением гордыни
• Падма (лотос), ассоциируется с мудростью различающего осознания и осквернением страсти
• Карма, связанная со всей достижимой мудростью и осквернением завистью/паранойей
(*) Реджинальд А. Тайна мира Ваджры, Тантрический буддизм Тибета, Шамбала, стр. 131.
Материал из Википедии.

Т.е. каждому семейству присущ не только свой собственный тип просветления, но и свой собственный невроз.
И зная свой невроз, можно через него прикоснуться к присущей ему мудрости — и использовать его как опору для пробуждения.

Наверное к этому уместно будет добавить пояснение к самой концепции "личности" в буддизме (из той же Википедии):

Типологии
Буддийский взгляд на личность воплощен в учении "не-я", в котором говорится, что у человека нет неизменного ядра, нет души (атмана) или Эго. Личность определяется как поток феноменальных событий (называемых дхаммами) в причинной последовательности моментов ума (самайя), и поэтому "индивидуум" или "личность" - это просто условное обозначение для совокупности постоянно меняющихся процессов (пяти скандх). Тем не менее, в аналитических работах по Абхидхарме буддисты описали, как у разных людей все еще могут доминировать определенные склонности и тенденции, модели мышления, которые возникали достаточно последовательно, чтобы позволить обозначить разные "типы личности".