Форум (главная)

[Алексей Зотов]

Тема - "Даосы и конфуцианцы о семье и роде"

[Алексей Зотов]

Центральным понятием Учения Конфуция является «жэнь» - гуманность, человеколюбие. Основой «жэнь» и «ли» Конфуций считал «сяо» – сыновнюю почтительность, уважение к родителям и к старшим вообще.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Теория сяо была закреплена текстуально в трактате «Сяо цзин» («Канон сыновней почтительности»), приписываемом Конфуцию. В нём излагается беседа между учителем и его любимым учеником, Цзэн-цзы (曾子). Поскольку этот текст отличался внятностью и сравнительной простотой (всего 388 различных иероглифов), начиная с династии Хань он использовался в качестве учебника для чтения в начальном образовании.

Существенно, что сяо не подразумевает механического выполнения всех прихотей старших. Согласно Сяо цзин, сыновняя критика, направленная на исправление отцовских недостатков, является нормой сяо, — также как и министерский протест, направленный государю во спасение страны. Необходимым основанием для подобной критики является справедливость и (義).

То есть почтительность не исключает критику старших.

[Сергей Моисеев]

Семья - это первое, с чем сталкивается большинство людей в этой жизни.
Если судьба благоприятна, то человек рождается у родителей высоких духовных и нравственных общечеловеческих качеств, в хорошей, благополучной семье. И конечно, семья взращивает и воспитывает человека, давая не только питание, защиту и кров, но и передавая жизненные установки, представления и модели поведения, закладывая основу для восприятия и личности человека.
Поэтому семья с точки зрения даосов могла трактоваться по разному, в т.ч. и как обусловленное кармой и судьбой естественное препятствие на пути к совершенствованию в Дао:

Может статься, тяжела твоя ноша кармы, и ты должен возвратить то, что задолжал в предыдущих жизнях. Весь в трудах и заботах, ты не в состоянии и минуты уделить практике. При взгляде на пожилых родителей тебя охватывает стыд, что забываешь о них ради культивации. И хочешь заниматься - а времени нет. Сыновний долг - вот второе препятствие.

Чжун Люй Чуань Дао Цзи (в изложении Е. Вонг)

[Сергей Моисеев]

В списке препятствий для совершенствования семья упоминается два раза - первым пунктом - обязанности перед родителями, а вторым - перед собственной семьей:

Коль привязан к семье - станет беспокоить тебя судьба жены и детей. С каждым днем растет эта привязанность. Дабы обеспечить кров и пищу своим близким, ты без устали трудишься день и ночь.

Хоть и заложено в твоем уме стремление к тишине и покою - но треволнения мирской жизни стают поперек дороги. Семейные узы и привязанность - это третье препятствие.

Чжун Люй Чуань Дао Цзи (в изложении Е.Вонг)

Не стоит думать, что даосы воспринимали семью как досадную помеху на пути - абсолютного большинства людей попросту не было бы, если бы не семья, и потому даосы не считали, что отринуть от себя свою ответственность и обязанности перед родителями, детьми и супругами - это достойный выбор. Поступки такого рода, напротив, ложились на человека тяжким грузом и противоречили стремлению к совершенствованию.

[Алексей Зотов]

— В Поднебесной существуют две великие заповеди, — ответил Конфуций. — Одну [даёт] судьба, другую — долг. Судьбою дана сыну любовь к родителям, от неё не освободить сердца. Долг велит слуге служить государю. Государь всюду, куда бы [ты] ни пришёл; нигде в Поднебесной [от него] не укроешься. Таковы эти великие заповеди. Вот почему совершенная сыновняя почтительность в том, чтобы служить родителям и покоить их в любых условиях; а полная преданность государю — в том, чтобы служить ему и покоить его при любых условиях. Служить всеми помыслами, не изменяясь, радость ли перед [тобой] или горе, и даже в безвыходном положении принимать [всё] спокойно как судьбу — это высшая добродетель.
Бывает, конечно, что слуга или сын вынуждены, выполняя поручение, забыть о самом себе. У него не найдётся досуга для наслаждения жизнью или для страха перед смертью.

Чжуан-цзы, пер В. М. Алексеева

Сыновья почтительность рассматривается как великая заповедь и судьба.

[Алексей Зотов]

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]

Двадцать четыре образца сыновней почтительности (китайский: «Двадцать четыре сына»), классический текст о конфуцианской сыновней почтительности, написанный Го Цзюцзином (郭居敬)[1] во времена династии Юань (1260–1368 ). Этот текст оказал огромное влияние на средневековый Дальний Восток и использовался для обучения конфуцианским моральным ценностям.

Это описания, в том числе и довольно жёстких ситуаций. И однако - "Верного подданного следует искать в семье, где сыновья почтительны к родителям". Это относится и к даосской практике.

[Сергей Моисеев]

В Традиции Китая с глубокой древности семье и роду уделялось огромное значение. Свидетельствующие об этом истории можно в изобилии найти в исторических хрониках, встречаются такие истории и в даосских трактатах.

Думаю, что отношение к семье и предкам может неплохо характеризовать человека, и потому вопрос не столько в соблюдении ритуала, сколько в проявлении тех или иных качеств человека.
Вот одна из таких историй, которая не прямо говорит о семье и роде, но показывает как важность этих категорий, так и то, что умение отринуть собственное эго и гордость, усмирить эмоции и действовать взвешенно могут хорошо сочетаться с сыновней почтительностью и правильным отношение к семье и роду:

Чжаоский Цзяньцзы назначил Сянцзы своим наследником.

Узнав об этом, Дун Яньюй сказал ему:
-Усюй из худого рода. Почему же вы сделали его своим наследником?

-Он из тех людей, что могут стерпеть позор ради родных алтарей.

Прошло время.

Как-то Чжи-бо сидел с Сянцзы на пиру и вдруг схватил Сянцзы за голову. Приближенные Сянцзы просили позволения убить Чжи-бо, но Сянцзы сказал:

-Когда прежний ван ставил меня на престол, он сказал: «Сянцзы может ради родных алтарей стерпеть позор». Разве он сказал: «Сянцзы может убить человека»?

Через десять лун Чжи-бо окружил Сянцзы в Цзиньяне. Разделив свои отряды, Сянцзы нанес Чжи-бо сокрушительное поражение, а из его головы сделал винную чашу.

Хуайнаньцзы (пер. Л.Е. Померанцевой)