Не распознав плывущих и тонущих, разве отделишь главных от гостей?- Чжан Бодуань
Желая водрузить Дао Дэ за предѣлами тысячъ ли, я не боялся ни вѣтра, ни пыли, шествуя къ девяти варварскимъ народамъ.
Сначала я ѣхалъ на сѣверо-западъ...
онлайн + 3 000р. в мес.Постоянные занятия(льготные стоимости)
+4 900р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) Только онлайн и независимо от места.
9:45-10:30
Теория Сваи - 2й поток - НОВОЕ С МАЯ 2024!, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)
Постоянные занятия(льготная стоимость):
7 600р. - от 20 человек.
8 900р. - от 15 человек.
12 100р. - от 10 человек.
16 100р. - менее 10 человек.
Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - +4 900р по каждой стоимости постоянного посещения.
Внимание! стоимость курса динамически уменьшается в зависимости от количества участников в конкретный месяц, поэтому пожалуйста уточняйте актуальную стоимость на конкретный месяц по тел. +7 800 300-71-90
Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - +4 900р по каждой стоимости постоянного посещения.
Внимание! стоимость курса динамически уменьшается в зависимости от количества участников в конкретный месяц, поэтому пожалуйста уточняйте актуальную стоимость на конкретный месяц по тел. +7 800 300-71-90
8 900р в месяц Постоянные занятия(льготная стоимость)
7 700р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета
11 600р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
12:45-13:30
Беседа "Смыслы Лаоцзы. Вечная истина Даодэцзина" - Подключение к данному Курсу возможно теперь только по результатам длительности участия в других Курсах и проявленных успехах в ходе изучения. В участии в данном Курсе может быть отказано без объяснения причин.
9 100р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости)
7 900р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета
13 700р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
13:30-14:15
Перерыв
-
14:15-15:00
Древнекитайский язык - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)
5 700р в месяц - План 1. Постоянные занятия(льготная стоимость) - для тех, кто прошел Курс Иероглифики (1000 иероглифов) полностью, то есть с обязательным выполнением и проверкой всех заданий, коррекциями, зачетами и т.д.
9 200р в месяц - План 2. Постоянные занятия(льготная стоимость) - для тех кто не прошел полный Курс Иероглифики, но собирается строго выполнять задания, выполнять упражнения, соблюдать темп продвижения Курса.
13 800р в месяц - План 3. Нерегулярные занятия(свободное посещение, без льгот) - для тех кто хотел бы участвовать в Курсе, на положении вольного слушателя, без обязательств.
Форумный формат:
6 300р в месяц - План Форумный 1. Постоянные занятия(льготная стоимость) - для тех, кто прошел Курс Иероглифики (1000 иероглифов) полностью, то есть с обязательным выполнением и проверкой всех заданий, коррекциями, зачетами и т.д.
14 900р в месяц - План Форумный 2. Нерегулярные занятия(свободное посещение, без льгот) - для остальных категорий.
6 500р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости)
12 800р в месяц Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
Постоянные занятия(льготная стоимость) - данную стоимость оплачивают те, кто намерен заниматься постоянно ежемесячно, без перерывов ( допускается перерыв на месяц отпуска раз в году с предупреждением как минимум за 2 месяца (60 дней) до даты начала отпуска и перерывы в случае болезней, с предъявлением справки медучреждения). В случае пропуска без 2 названных причин, занимающийся автоматически переводится на Нерегулярные занятия, с оплатой стоимости нерегулярных занятий без льгот.
Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот). Для тех, кто сразу намерен заниматься с перерывами и пропусками, либо допустил пропуск Постоянных занятий. При временном сходе с Курса и попытке восстановления, установленные льготы ( в том числе парные на сходившего) не действуют, занятия возможны только по стоимостям Нерегулярных занятий (если дан допуск на участие в Курсе). Восстановиться с Нерегулярных занятий опять на Постоянные занятия можно, по заявлению практикующего, только после 8 месяцев постоянной ежемесячной практики.
Все сообщения, размещенные на форуме, являются объектами авторского права пользователей, разместивших эти сообщения и охраняются Главой 70 ГК РФ "Авторское право". Любое незаконное использование сообщений или их частей без письменного разрешения авторов, включая копирование, публичное воспроизведение, распространение преследуется по закону - Статья 146 УК РФ "Нарушение авторских и смежных прав".
ДАО ДЭ - Объявления, Курсы, Общение, ДоступКурсы, Занятия, Лекции, Семинары, Интенсивы по Теории и Практике даосизма, даосской алхимии, иероглифике, Ицзину, Фэншую и т.д.
К странице...
Просмотр темы (новые вначале)
31.01.2026 23:38
Сергей Моисеев
Цитата:
Вэнь Ван упоминается как один из составителей «Канона Перемен»
Как уже было отмечено выше, с именем Вэнь Вана традиция связывает большой вклад в создание Чжоу И 周易, Канона Перемен И Цзин 易經. Существуют легенды, в соответствии с которыми Вэнь Ван был заключен в темницу Ди Синем, последним императором династии Шан, и составил Чжоу И за время, пока находился в заточении. Также традиционно считается, что вклад в создание Чжоу И позже внес сын Вэнь Вана, Чжоу-гун 周公, который также прославился своими необычными качествами.
Цитата:
Чжоу и традиционно приписывается культурным героям династии Чжоу Вэнь-вану и Чжоу-гуну, а также легендарному правителю мира Фуси.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Цитата:
Согласно Ши цзи, У-ван скончался на второй год после завоевания Шан. Согласно поздним историческим описаниям, дабы продемонстрировать своё нежелание узурпировать трон, Чжоу-гун уехал «на восток»; Чэн-ван был убеждён в необходимости его возвращения небесным знамением: нашествие саранчи и сильный ветер, поваливший деревья и почти уничтожившие урожай, прекратились, как только Чжоу-гун вернулся. Возвращение якобы вызвало ветер в противоположном направлении, который восстановил деревья и посевы (Шу цзин).
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Цитата:
Часть канонизации Чжоу и связала его с набором из десяти комментариев под названием "Десять крыльев". Десять крыльев имеют гораздо более позднее происхождение, чем Чжоу и, и являются продуктом другого общества. Чжоу и был написан на раннем древнекитайском, в то время как "Десять крыльев" были написаны на предшественнике среднекитайского.
Возможно, самым важным из Десяти Крыльев является Великий комментарий (Дачжуань) или Си ци, который датируется примерно 300 годом до н.э. Великий комментарий описывает И Цзин как микрокосм вселенной и символическое описание процессов изменений. Принимая участие в духовном опыте И Цзин, говорится в Великом комментарии, человек может понять более глубокие закономерности вселенной.
Среди прочего, в нем объясняется, как восемь триграмм произошли из вечного единства вселенной через три бифуркации.
Другие Крылья предлагают разные точки зрения по существу на одну и ту же точку зрения, придавая И Цзин древний, космический авторитет. Например, Вэньянь дает моральную интерпретацию, которая сопоставляет первые две гексаграммы, 乾 (цянь) и 坤 (кун), с Небом и Землей, а Шуогуа приписывает символической функции гексаграмм способность понимать себя, мир и судьбу. Во всех "Десяти крыльях" есть отрывки, которые, кажется, целенаправленно усиливают двусмысленность основного текста, указывая на признание нескольких слоев символики.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
31.01.2026 14:45
Алексей Зотов
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Снижение налогов, отмена пошлин. Упразднение части коллективной ответственности, отказ от пыток и пр. Всё это было весьма прогрессивно для своего времени и пригодилось бы и в нынешнем.
Цитата:
Во время своего правления Ци Цзи Чан проводил внутри страны добродетельное управление, продвигал «заботу и защиту простого народа», активно развивал сельскохозяйственное производство и принял политику «девять-один-помощь», которая предусматривала разделение земли и привлечение крестьян к обработке общественных полей с уплатой одной девятой части налога . Купцы были освобождены от таможенных пошлин, а жены не привлекались к ответственности за преступления, совершенные другими. Это позволило реализовать ранние феодальные политические практики, а именно политику обогащения населения, которая включала в себя контролируемое взимание налогов, позволяющее фермерам накапливать богатство и стимулировать их интерес к труду.
31.01.2026 14:41
Алексей Зотов
Вэнь Ван утвердил сыновью почтительность задолго до Конфуция:
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Цитата:
Он выступал за социальную атмосферу «доброжелательности, уважения к старшим, доброты к молодежи и учтивости к добродетельным», что позволило социально-экономической системе государства Чжоу развиваться.
Т.е. являлся не только создателем ритуала "Ли".
30.01.2026 18:48
Сергей Моисеев
Цитата:
Великий ван Дань-фу жил в Бинь. Племя ди напало на него. Попробовали откупиться кожами, шелком, жемчугом, нефритом. Но ди не приняли даров и сказали:
-Нам нужны ваши земли, и здесь не помочь дарами.
Дань-фу ответствовал:
-Я не могу, живя со старшим братом, убивать младшего; живя с отцом, убивать сына. Все вместе уйдем в другие земли. Чем отличны мои подданные от людей ди! К тому же я слышал такие слова: «Не наноси вреда тому, что взращиваешь, тем, чем его взращиваешь».
И, опираясь на посох, пошел прочь. Люди один за другим последовали за ним и основали царство у подножия горы Ци.
О Великом ване Дань-фу можно сказать, что он умел беречь жизнь. Будучи богатым и знатным, не наносил себе вреда тем, что кормило его; будучи бедным и незнатным, не обременял свое тело ради выгоды. Ныне наследуют ранги и жалованье и старательно их растрачивают. Не заблуждение ли с такой легкостью утрачивать то, что само пришло и долго хранилось?
Поэтому Лаоцзы говорит: «На того, кто дорожит Поднебесной как своим телом, она может положиться. Тому, кто любит свое тело как Поднебесную, можно ее доверить»
Хуайнаньцзы (пер. Л.Е. Померанцевой)
Великий Ван Дань-фу из этой цитаты - это 古公亶父 Гу-гун Дань-Фу, дедушка Вэнь Вана, которого потомки называли 周太王 Чжоу Тай Ван - Великий Правитель Чжоу:
Цитата:
«Король Тай» — посмертное имя, данное ему его потомками. При жизни он никогда не был королём . Ранее он был известен как Гу Гун Даньфу (Древний Патриарх Дань), например, в «Классике поэзии» . Иногда некоторые учёные называют его Цзи Данфу , ссылаясь на его фамилию Цзи (姬)...
Процветание Бина привело к нападениям враждебных народов: Жун , Ди и Сюньюй (薰育 / 獯鬻). После четырех неудачных попыток подкупить их патриарх отказался вести свой народ в бой, а вместо этого переселил свою семью к подножию горы Цишань в долине Вэй . Убедившись, что его выбор подтвердили их гадательные кости , другие люди, жившие в Бине, покинули пещеры и хижины, куда они бежали, и последовали за ними, воздвигнув новый город с парадным дворцом, родовым храмом и алтарем . Быстрый успех нового места затем заставил соседние племена Юй и Жуй — также связанные с родовым храмом Цзи — присоединиться к Чжоу, а не нападать.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
30.01.2026 13:33
Алексей Зотов
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Цитата:
Говорили, что царь Вэнь был назначен Небесами, потому что добродетель царей династии Шан слишком сильно снизилась. [ 17 ] : 515–516 Хотя эта политическая теория со временем значительно усовершенствовалась, кажется, она началась с того, что царь Вэнь читал небеса.
В 1059 году до н.э. произошли два необычных небесных явления. В мае в созвездии Рака наблюдалось самое плотное за пятьсот лет скопление пяти планет, видимых невооруженным глазом, а через несколько сезонов — появление кометы 1P/Галлея . [ 18 ] : 123–124, 129 Одно или несколько из них [ 19 ] : 38 были истолкованы царем Вэнем как видимый знак, указывающий на его божественное предназначение. [ 20 ] : 30–31 Ранние записи, такие как надпись на Да Юй дин , описывают Небесный Мандат как реальное астрономическое событие: «великое повеление на небе» (天有大令). [ 19 ] : 39 [ a ]
Цари ставились Небесным Мандатом. Примечательно, что это могли быть конкретные астрономические явления.
30.01.2026 13:08
Алексей Зотов
Цитата:
Чжоуский Вэнь-ван любил непритязательные сушеные овощи и не соглашался заменить их на изысканный вкус мясных блюд.
Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова
Интересный выбор для императора, которому доступны любые мясные деликатесы. Но вполне понятный, к примеру, если он является даосским практиком опр. высокого уровня и уже не нуждается в мясе.
29.01.2026 21:03
Алексей Зотов
Конфуций называл Вэнь вана «Героем трех поколений», заложившем основу ритуала «ли».
29.01.2026 21:00
Алексей Зотов
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Цитата:
« Баосюнь » из сборника «Цинхуа » — это завещание царя Вэня из династии Чжоу царю У из династии Чжоу . В тексте говорится, что «следуя принципам Инь и Ян, можно достичь гармонии, не идя им против них, и таким образом Шунь достигнет середины». Основная идея — срединный путь.
«В прошлом Шун происходил из скромной семьи и сам занимался трудом. Шун искал «срединный путь», что означало умение анализировать себя и делать дела хорошо. Обретя «срединный путь», Шун стал работать ещё усерднее и никогда не ленился. Поведение Шуна было высоко оценено Яо, который затем передал ему свой трон».
Из бамбуковых свитков « Баосюнь » мы можем глубже понять сложные взаимоотношения между династиями Шан и Чжоу, стратегии царя Вэня Чжоу в отношении династии Шан, философию управления народа Чжоу, а также происхождение и развитие конфуцианства.
Основная идея - срединный путь.
29.01.2026 13:22
Сергей Моисеев
И если продолжить про письменные источники:
Цитата:
Последний период династии Чжоу также известен зарождением трёх основных китайских философских учений: конфуцианства, даосизма и легизма...
В этот период (прим. - в эпоху Чжоу) созданы произведения, не только заложившие основу китайской цивилизации, но и оказавшие своё влияние на развитие всего человечества. Наиболее значимы следующие сочинения:
Ши-Цзин. Книга песен и гимнов.
Шуцзин. Книга историй.
Шаншу. Книга преданий.
Чуньцю (хроника). Весны и осени.
Цзочжуань. Комментарии Цзо.
Го юй. Речи царств.
Чжаньго цэ. Планы сражающихся царств.
И-цзин. Книга перемен.
Лунь Юй. Суждения и беседы.
Мэн-цзы.
Даодэцзин. Канон Пути и Благодати.
Чжуан-цзы.
Мо-цзы.
Сюнь-цзы.
Хань Фэйцзы.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Современные научные исследователи чаще всего выделяют Даодэцзин и Чжуанцзы, а также нередко Лецзы как фундаментальные древние письменные источники Даосской Традиции. Все они были созданы в период Чжоу. Также в период Чжоу были созданы основополагающие труды конфуцианства.
В этой связи интересно, что отца-основателя Чжоу - Чжоу Цзычана - стали называть 周文王 Чжоу Вэнь Ван. Как уже упоминалось выше, Вэнь Ван это не личное имя, а скорее титул, данный благодарными потомками. Чаще всего его переводят как "Царь Просвещенный".
В трех иероглифах 周文王 Чжоу Вэнь Ван - Чжоу - это сам дом Чжоу, Ван - Правитель, а Вэнь имеет такие значения:
1) изобразительные письменные знаки; иероглифы; элементы иероглифического письма
2) письменность, письмо, письмена; письменный язык
3) литературный язык; вэньянь, литературный, письменный, книжный, записанный
4) культура; культурность; грамотность, образование; знания
5) обряд, обрядность; этикет, церемониал; форма, формула; буква [закона]
28.01.2026 23:22
Сергей Моисеев
Цитата:
Очень многое, что мы знаем о древнейшей истории Китая, известно со времен династии Чжоу
Так, знаменитый Великий Историограф Сыма Цянь был потомком хранителей архивов Чжоу, и использовал эти источники (вероятно, из таких архивов) в своей работе. Более того, древние авторы писали, что в эпоху Чжоу сохраняли архивы прежних эпох - Ся и Шан (Инь):
Цитата:
Существенная часть чжоусских источников была использована Сыма Танем и Сыма Цянем при компиляции Исторических записок. Известно, что чжоусский двор хранил архивы, и они оберегались как историческая и, возможно, ритуальная ценность.
Так, согласно Цзо чжуань, в 517 до н. э. Чао, сын покойного чжоусского монарха, бежал от армии царства Цзинь в Чу; сопровождаемый другими членами дома Чжоу, он увёз с собой архивы правящего дома. Сам Сыма Цянь упоминает, что его предки были хранителями архивов Чжоу.
Мифологизированное повествование из Анналов Люй Бувэя сообщает, что чжоусские архивы представляли собой хранилище документов прошлых эпох: «[на закате Ся] старший историограф Чжун Гу с рыданиями извлёк документы и постановления… и сбежал ко двору Шан. Когда [последний шанский монарх] становился всё более безрассудным и лживым, историограф Сян Чжи сбежал в Чжоу — вместе с документами
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Немалая часть древнекитайского письменного наследия (иероглифики) современным исследователям знакома также по обширному числу 金文 цзиньвэнь - надписей на бронзовых сосудах эпохи Чжоу:
Цитата:
Всего по состоянию на 2000 год обнаружено около 12 тыс. надписей, половина из которых относится к периоду Чжоу, четверть — к периоду Шан, ещё четверть — к Цинь и Хань...
В эпоху Чжоу длина надписей достигает более сотни иероглифов — наибольшей по объёму считается надпись на бронзовом треножнике «Мао-гун дин» (кит. 毛公鼎), состоящая из 498 иероглифов. Надписи из ранней Чжоу принципиально не отличаются от шанских, но впоследствии они упрощаются, становятся более линейными. В период Вёсен и Осеней появляются региональные различия в стилях письма. К концу этого периода в некоторых регионах появляются декоративные формы письма, такие как «птичье письмо»[3][4].
К концу периода Сражающихся царств происходит упадок письма на бронзе. Надписи этого периода обычно значительно короче, чем более ранние. Кроме того, в отличие от шанских и чжоуских надписей, они не отпечатываются при выплавке изделия, а гравируются на готовых бронзовых предметах
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
В этой теме более 10 ответов(а).
Нажмите здесь, чтобы перезагрузить эту тему.
Практика без теории - слепа, Теория без практики - мертва
Чистка кровеносных сосудов и каналов
Очистка сосудов и каналов
Практика
Чунсюэгун - это полноценная система улучшения циркуляции ци и крови в теле и органах. Позволяет очистить сосуды и снизить нагрузку на сердце. Рекомендована тем, кто ведет малоподвижный образ жизни (застой крови) или просто хочет чувствовать своё тело легким и подвижным.
Упражнения изучаются в следующей последовательности:
Часть I. Начальное очищение каналов и сосудов тела.
Часть II. Тщательная проработка каналов по точкам.
Часть III. Проработка баланса энергий в каналах и органах.
На первом этапе важно активизировать органы кроветворения. Для этой цели служат 2 первых упражнения. Воздействуя на кости таза и внутренние органы, добиваются улучшения и отладки функций кроветворения.
Постепенно у практикующих появляется способность "второго сердца" которая позволяет дополнительно прокачивать кровь по телу
Курс Чжуангун - это метод насыщения тела и духа энергией ци.
C древности и по сей день Величайшие Мастера Китая используют этот метод совершенствования себя для сбора ци и проявления скрытых способностей человека.
Этот курс подойдет если энергии постоянно "не хватает на самое важное".
Чего можно добиться с помощью метода Чжуангун (Сваи):
Набрать энергии на все дела;
Успокоить ум и сердце;
Очистить тело от болезненной энергии;
Усилить творчество и способности;
А также другие феномены известные как "Наступление и Вывод", "Феномен 3х дыханий", "Первичная пустота" и т.д.
Главное требование - регулярная ежедневная практика. Обычно это 40 мин - расслабления, настройки тела и ума, 20 мин — набора ци.
Схема элементов и соответствий человека и внешнего мира
Основы Даосизма
Теория
Всё о Даосизме в одном Курсе. Курс рекомендован каждому, кто интересуется искусством взращивания жизни, уже занимается практикой или впервые хочет познакомиться с древним учением, на котором строится вся китайская цивилизация.
Главные принципы Курса:
Понимание (терминов, методов, структур и т.д.).
Применение - в личной практике, преподавании, обучении.
Применение - в жизни, в семье, в работе и творчестве.
Перевод, смысл, описания практики.
Курс посвящен основополагающему трактату Школы УЛюпай.
Схемы из данного трактата ныне используют и заимствуют многие книги по цигун и даосской алхимии.
Их считают эталоном целостного описания полного процесса совершенствования.
Данный Курс — Особый. Здесь изучаются трактаты 2х самых известных Бессмертных-Сяней Китая — Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня. Эти тексты действительно превосходны для развития даосского мировоззрения и понимания многих важных основ даосизма и алхимии.
Мы изучим все их главные тексты — «Линбао бифа», «Чжунлюй чуаньдао цзи», «100 иероглифов», «Книгу указания тайны» и т.д.
Содержание трактатов чрезвычайно обильно важнейшими знаниями — порядком практики алхимии, ее уровней, закономерностей Инь Ян, Неба и Земли и т.д.
Хороших переводов данных текстов до сих пор все еще нет…
Этимология – это способ проникнуть к самому корню цивилизации-долгожителя без необходимости овладения древнекитайским языком. Это возможность прикоснуться к смыслам заложенным древними мудрецами более 5000 тысяч лет назад. Для участия на курсе не требуется специальная подготовка и даже знание китайского языка!
Курс начинается с изучения трудов по этимологии авторов Леона Вигера и Жака-Андрэ Лавье, написавших множество книг по китайской культуре, даосизму, буддизму и китайскому языку.
Что можно получить от данного курса:
Методику дешифровки китайских иероглифов;
Стремление разгадать и понять изначально заложенныйБ в иероглиф смысл;
Мягко погрузиться в изучение китайских иероглифов, не требуя усилий и терпения;
По мере прохождения курса наработать память и образное мышление;
Овладеть знаниями китайской иероглифики;
Глубже понять и проникнуть в понимание и изучение китайской культуры.
Все когда-нибудь впервые слышат о Великой Книге Перемен (Ицзин). В этой книге описано само устройство вселенной и тем, кто постиг её секреты - весь мир, будущее и прошлое открывается как на ладони.
-Великие используют это знание для управления собой и для практики,
-Средние используют это знание для управления государством и подданными,
-Низшие используют это знание для гадания и выбора для себя удачных дней.
Однако безусловно все стремятся разгадать тайны скрытые в данном тексте.
Даос-отшельник Лю Имин по прозвищу "Постигнувший изначальное" в своем трактате "Раскрытие Истины Ицзин" не скрывает тайн даосизма от непосвященных и прямо излагает все важнейшие принципы и сложные места Ицзина и алхимии. Поистине такое сочетание двух тайных доктрин даосизма в одном связанном разъяснении — огромный подарок для любого стремящегося понять тайны даосской алхимии и науки Перемен!
Ускоренный набор энергии (+ к Базовой Свае)
Практика
Овладение Сваей в практическом аспекте. На практических занятиях Вы будете заниматься выработкой правильного положения в Свае, правильного состояния дыхания и сознания, коррекцией ошибок и т.д.
Фундаментальное представление китайской медицины.
В «Хуанди нэйцзине» изложено фундаментальное для кит. медицины представление о подчинении человеческой жизни и функционирования организма универсальным циклическим закономерностям годовых, сезонных, суточных и иных природных циклов.
На основе трактатов по Школе Юйсяньпай. В данном курсе будет разобран основополагающий трактат по Школе Юйсяньпай и после него — важнейшие теоретические основы этой Школы.
Основы и энергетика. Данный курс будет построен как на книгах Школы Дай (в основном связанных с направлением нашего Учителя — Ван Инхая), так и на полевом материале реального обучения наших учеников.
Основы Даосизма
Теория (если не можете посещать основной курс по субботам)
Всё о Даосизме в одном Курсе. Курс рекомендован каждому, кто интересуется искусством
взращивания жизни, уже занимается практикой или впервые хочет познакомиться с древним
учением, на котором строится вся китайская цивилизация.
Воскресный Университет ДАО - УНИКАЛЬНЫЕ КУРСЫ
Чертенкова Наталья
Регистрация
Просмотр темы (новые вначале) 
