Не распознав плывущих и тонущих, разве отделишь главных от гостей?- Чжан Бодуань
Желая водрузить Дао Дэ за предѣлами тысячъ ли, я не боялся ни вѣтра, ни пыли, шествуя къ девяти варварскимъ народамъ.
Сначала я ѣхалъ на сѣверо-западъ...
онлайн + 3 000р. в мес.Постоянные занятия(льготные стоимости)
+4 900р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) Только онлайн и независимо от места.
9:45-10:30
Теория Сваи - 2й поток - НОВОЕ С МАЯ 2024!, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)
Постоянные занятия(льготная стоимость):
7 600р. - от 20 человек.
8 900р. - от 15 человек.
12 100р. - от 10 человек.
16 100р. - менее 10 человек.
Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - +4 900р по каждой стоимости постоянного посещения.
Внимание! стоимость курса динамически уменьшается в зависимости от количества участников в конкретный месяц, поэтому пожалуйста уточняйте актуальную стоимость на конкретный месяц по тел. +7 800 300-71-90
Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот) - +4 900р по каждой стоимости постоянного посещения.
Внимание! стоимость курса динамически уменьшается в зависимости от количества участников в конкретный месяц, поэтому пожалуйста уточняйте актуальную стоимость на конкретный месяц по тел. +7 800 300-71-90
8 900р в месяц Постоянные занятия(льготная стоимость)
7 700р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета
11 600р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
12:45-13:30
Беседа "Смыслы Лаоцзы. Вечная истина Даодэцзина" - Подключение к данному Курсу возможно теперь только по результатам длительности участия в других Курсах и проявленных успехах в ходе изучения. В участии в данном Курсе может быть отказано без объяснения причин.
9 100р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости)
7 900р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости) - при условии одновременного участия хотя бы в одном курсе 2ого этапа Воскресного Университета
13 700р Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
13:30-14:15
Перерыв
-
14:15-15:00
Древнекитайский язык - ИДЕТ НАБОР, проводятся занятия. (10 занятий (4+3+3) за 3 мес.)
5 700р в месяц - План 1. Постоянные занятия(льготная стоимость) - для тех, кто прошел Курс Иероглифики (1000 иероглифов) полностью, то есть с обязательным выполнением и проверкой всех заданий, коррекциями, зачетами и т.д.
9 200р в месяц - План 2. Постоянные занятия(льготная стоимость) - для тех кто не прошел полный Курс Иероглифики, но собирается строго выполнять задания, выполнять упражнения, соблюдать темп продвижения Курса.
13 800р в месяц - План 3. Нерегулярные занятия(свободное посещение, без льгот) - для тех кто хотел бы участвовать в Курсе, на положении вольного слушателя, без обязательств.
Форумный формат:
6 300р в месяц - План Форумный 1. Постоянные занятия(льготная стоимость) - для тех, кто прошел Курс Иероглифики (1000 иероглифов) полностью, то есть с обязательным выполнением и проверкой всех заданий, коррекциями, зачетами и т.д.
14 900р в месяц - План Форумный 2. Нерегулярные занятия(свободное посещение, без льгот) - для остальных категорий.
6 500р в месяц Постоянные занятия(льготные стоимости)
12 800р в месяц Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот)
Постоянные занятия(льготная стоимость) - данную стоимость оплачивают те, кто намерен заниматься постоянно ежемесячно, без перерывов ( допускается перерыв на месяц отпуска раз в году с предупреждением как минимум за 2 месяца (60 дней) до даты начала отпуска и перерывы в случае болезней, с предъявлением справки медучреждения). В случае пропуска без 2 названных причин, занимающийся автоматически переводится на Нерегулярные занятия, с оплатой стоимости нерегулярных занятий без льгот.
Нерегулярные занятия (свободное посещение, без льгот). Для тех, кто сразу намерен заниматься с перерывами и пропусками, либо допустил пропуск Постоянных занятий. При временном сходе с Курса и попытке восстановления, установленные льготы ( в том числе парные на сходившего) не действуют, занятия возможны только по стоимостям Нерегулярных занятий (если дан допуск на участие в Курсе). Восстановиться с Нерегулярных занятий опять на Постоянные занятия можно, по заявлению практикующего, только после 8 месяцев постоянной ежемесячной практики.
Все сообщения, размещенные на форуме, являются объектами авторского права пользователей, разместивших эти сообщения и охраняются Главой 70 ГК РФ "Авторское право". Любое незаконное использование сообщений или их частей без письменного разрешения авторов, включая копирование, публичное воспроизведение, распространение преследуется по закону - Статья 146 УК РФ "Нарушение авторских и смежных прав".
ДАО ДЭ - Объявления, Курсы, Общение, ДоступКурсы, Занятия, Лекции, Семинары, Интенсивы по Теории и Практике даосизма, даосской алхимии, иероглифике, Ицзину, Фэншую и т.д.
К странице...
Просмотр темы (новые вначале)
11.10.2025 22:58
Сергей Моисеев
Как мы знаем, взаимное влияние даосизма, буддизма и конфуцианства в Китае, их своеобразная переплавка в горниле Китайской Цивилизации, привели к концепции "единства Трех Учений". Взаимное влияние буддизма и даосизма также в немалой степени повлияло на облик и организационную форму даосизма в его внешнем, социальном проявлении, в современном Китае. Вот что, например, Е.А. Торчинов пишет о "даосской реформации":
Цитата:
В самом даосизме под стимулирующим влиянием буддизма происходил постоянно усиливающийся процесс окончательного организационно-институционального оформления, основанного на полном санкционировании института монашества – единственной группе духовенства, способной к роли носителя организованного начала и консолидации даосизма как религиозного направления.
Поэтому наряду с чисто идеологическими причинами развития данного института (влияние буддизма и связанной с ним ценностной шкалы) четко просматривается и их социальная подоплека, основанная на постоянном росте консолидации и организационной определенности в даосизме. При этом буддизм, в свою очередь, стимулировал данную тенденцию, выступая своеобразным катализатором этого процесса, начиная с появления Дао цзана, смоделированного по буддийскому образцу (и маркировавшего качественный рост самосознания носителей даосской традиции и их самоопределения в качестве таковых), и кончая появлением даосских монастырей с их регламентациями и иерархией.
Е.А. Торчинов. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания
11.10.2025 22:30
Алексей Зотов
Второй патриарх Хуаянь Чжиянь преподал важное учение, называемое «Десять таинственных врат», или «Десять глубоких принципов» (十玄門 Shí Xuán Mén). Эти десять положений дают дальнейшее объяснение основных положений и значения теории смешения Хуаянь. Десять глубоких врат таковы (ниже перечислены пять из них):
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Цитата:
Врата Одновременного, Полного и Гармоничного Творения (同時具足相應門): Все явления возникают одновременно и взаимозависимо в совершенной гармонии, образуя полную, недвойственную целостность. В высшей реальности (Дхармадхату) нет ничего недостающего или неуместного.
Врата свободного и беспрепятственного взаимопроникновения обширного и узкого (廣狹自在無礙門): Бесконечное (обширное) и конечное (узкое) беспрепятственно проникают друг в друга. Каждое содержит в себе целое, сохраняя при этом свою неповторимую форму. Одна частица способна беспрепятственно охватить весь космос.
Врата Взаимного Примирения Единого и Множественного, без утраты их собственных особенностей (多相容不同門): Единое (целое) и множество (части) сосуществуют без конфликта, каждая часть содержит в себе целое, но при этом каждая остаётся отдельной. Это отражает недвойственность единства и многообразия.
Врата Свободы во Взаимной Идентичности Всех Дхарм (諸法相卽自在門): Все явления взаимно тождественны, каждая вещь является как собой, так и всеми другими вещами, без препятствий.
Врата одновременного завершения скрытого и явного (隱密顯了倶成門): скрытое (латентное) и явное (явное) присутствуют в полной мере одновременно. Каждое явление одновременно раскрывает и скрывает всю полноту реальности.
Прочитав текст можно увидеть ряд пересечений с даосизмом.
11.10.2025 08:13
Алексей Зотов
Фрагменты из “Сутры цветочной гирлянды” Хуаянь-цзин 華嚴經 были использованы Патриархом УЛЮпай - Лю Хуаяном в «Хуэйминцзин». Таким образом прослеживается опр. связь между Сюаньцзаном, школой Хуаянь и Лю Хуаяном.
10.10.2025 22:29
Сергей Моисеев
Современные исследователи нередко говорят о взаимном влиянии даосизма и буддизма в Китае. Даос 陸修靜 Лу Сюцзин (406—477 гг.) в V в. собрал и систематизировал даосские трактаты, сгруппировав их по трем вместилищам-гротам (впоследствии из этой систематизации вырастет даосский канон 道藏 Даоцзан):
Цитата:
Возникновение собственно «Дао цзана» связано с деятельностью даоса Лу Сюцзина, который не только осуществил подбор текстов, но и систематизировал их, разделив всё собрание на три части, обозначенные термином дун («пещера, грот, вместилище»). Первоначальным ядром «трёх вместилищ» была литература трёх основных направлений даосизма, распространённых в Южном Китае в IV—V веках: Маошань (Шанцин), Линбао и оккультно-алхимического течения Саньхуанвэнь «трёх императоров»)...
... В VI веке к «трём вместилищам» были добавлены «четыре приложения»: каждое из первых трёх соотнесено с одним из «вместилищ», а четвёртое — со всеми «вместилищами». Первое «приложение» связано с трактатом «Дао Дэ Цзин» и комментариями на него, второе — с трактатом «Тай пин цзин» (太平經) и комментариями на него, третье — с оккультно-алхимическим направлением даосизма, четвёртое содержало литературу Школы Истинного Единства.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
Лу Сюцзин принадлежал к даосской Школе Линбао, которая впоследствии была объединена со Школой Шанцин, а последняя, в свою очередь, впоследствии вошла в 正一道 Школу Истинного Единства Чжэнъидао, существующую и сегодня.
Еще в 5-7 вв. даосская Школа Линбао, как считают современные исследователи, вобрала в себя целый ряд теоретических положений буддизма:
Цитата:
Немало положений... Линбао заимствованы из буддизма...
В первую очередь в учение Линбао вошло буддийское представление о Пяти местопребываниях (гати). В эти Пять миров входит Нарака-гати (ад), мир голодных духов (претов), мир животных (тирьягьёни-гати), мир людей и небеса богов. После смерти тело проходит алхимические процессы и направляется во Дворец абсолютной тьмы, который находится на севере, и в Южный дворец соответственно на юге. Тело проходит две стадии изменений — иньская часть проходит очистку во Дворце абсолютной тьмы, а янская часть проходит через Южный дворец. Это представление о трансмиграции души в Линбао смешивает новые буддийские идеи с традиционными китайскими представлениями...
Космология Линбао также заимствовала ряд положений буддизма...
Как и в буддизме, небеса поделены на Три сферы — сфера чувственного, сфера форм и Сфера отсутствия форм...
В космологию Линбао были включены и традиционные даосские представления об «изначальной энергии» ци (юань ци, и о разделении ци на небо и землю.
Изначальное ци в итоге разделяется на три божества: Небесной Драгоценности, Священной драгоценности и Обожествлённой драгоценности.
Позднее эти три божества стали представлять учения трёх пещер Дун чжэнь (кит. 洞真部 («вместилище истинного»), Дун сюань (кит. 洞玄部 («вместилище сокровенного»), Дун шэнь (кит. 洞神部 («вместилище духовного»), в соответствии с которыми проводилась классификация текстов даосского канона
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
10.10.2025 19:52
Алексей Зотов
Цитата:
Сюаньцзан родился в 602 году в семье учёных; имя, данное ему при рождении, — Чэнь И (陳褘). Он известен в первую очередь своим семнадцатилетним путешествием в Индию, где он учился и общался со знаменитыми буддийскими мастерами, в частности в монастыре Наланда.
Сюаньцзан привёз в Танский Китай из Индии 657 текстов буддийского канона Трипитаки на санскрите. Впоследствии получил прозвище «Монах Трипитака».
Получил поддержку императора и организовал большую школу переводов в городе Чанъань, привлекая к работе многочисленных учеников по всей Восточной Азии. Перевёл на китайский язык 1330 сочинений. Наибольший интерес для него представляла школа Йогачара (кит. 瑜伽行派) или Читтаматра («только сознание») (кит. 唯識).
В результате деятельности его школы переводов на Дальнем Востоке была основана буддийская школа Фасян-[цзун] (кит. 法相宗), которая распространилась в Японии под тем же названием (в японском произношении Хоссо-сю (японский аналог индийской школы Йогачара). Хотя школа Фасян существовала недолго, её взгляды о сознании, ощущениях, карме, реинкарнации были потом переняты многими поздними школами. Первым патриархом школы Фасян стал наиболее выдающийся ученик Сюаньцзана Куйцзи (кит. 窺基).
Школа Фасян в дальнейшем подверглась уничтожающей критике другим учеником Сюаньцзана Фацзаном, (кит. 法藏), который основал школу Хуаянь, основанную на иных принципах.
В Индии Сюаньцзан понял, что различия между китайским и индийским буддизмом не ограничиваются отсутствием нескольких глав одного из трактатов. Сюаньцзан понимал, что интеллектуальная атмосфера, научный климат, в котором действовали индийские учёные, гораздо разнообразнее китайского. Буддистам приходилось отстаивать свои позиции в спорах с многочисленными противниками, в том числе и небуддистами. Большинство индийских философских школ было неизвестно в Китае, тогда как специфика споров и терминология во многом определялись как раз идеями этих школ.
Сюаньцзан пришёл к выводу, что санскритские термины нужно не переводить, а транслитерировать, таким образом, пополнив лексику китайского языка большим количеством неологизмов.
Рассказы Сюаньцзана привели к появлению многих легенд. Позднее во время династии Мин на сюжет его путешествия был написан знаменитый роман «Путешествие на Запад», вошедший в число классических сочинений китайской литературы и до сих пор популярный во всём мире.
Достаточно сказать, что "Путешествие на Запад" - это и даосский роман тоже. Также Сюаньцзан был учителем Фацзана, (кит. 法藏), который основал школу Хуаянь («Хуаянь-цзин» (буквально — «цветочная гирлянда») — сутра, на основе которой возникла традиция философии буддизма Махаяны Хуаянь в Китае во времена династии Тан.)
10.10.2025 19:10
Алексей Зотов
Строфа 24 (Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова)
Цитата:
У энергичного, полного мыслей, действующего осмотрительно, ограничивающего себя, серьезного, того, чьи дела чисты и кто живет, следуя дхамме, – у того возрастает слава.
Другие варианты перевода:
Цитата:
Кто усерден, осознан, совершает чистые дела, действует рассудительно, обуздан, живет согласно с Дхаммой, прилежен – слава того увеличивается.
Ограничения и серьёзность, чистые дела - препятствуют рассеиванию.
Мнение личное.
09.10.2025 23:54
Сергей Моисеев
Нет ничего удивительного в том, что и на уровне концепций и их последователей даосизм и буддизм соперничали друг с другом за умы и сердца людей. Это происходило естественно по мере проникновения буддизма в Китай, который за несколько столетий приобрел большое число последователей.
Интересным примером может служить знаменитый спор между Чжан Бодуанем (основателем Южной Школы 南宗 даосизма Чжан Цзыяном 張紫陽) и Динхуэем (буддийским монахом). Вот эта история в переводе Е.А. Торчинова:
Цитата:
Согласно «Полному собранию жизнеописания бессмертных» («Ле сянь цюань чжуань», Чжан Бодуань был дружен с буддийским монахом по имени Динхуэй («Сосредоточенный в мудрости»), который обладал чудесной способностью за несколько мгновений преодолевать гигантские расстояния. Чжан Бодуань также овладел этим искусством.
Однажды друзья поспорили, кто из них преуспел больше. Они решили отправиться за тысячи ли в Янчжоу полюбоваться цветущими «яшмовыми гортензиями» (цюн хуа) и сорвать по цветку на память. Погрузившись в медитацию, они вмиг преодолели расстояние, погуляли в парке и вернулись назад, причем Динхуэй опередил Чжан Бодуаня. Однако ликовал он недолго: в его руках ничего не оказалось, а Чжан Бодуань цветок принес.
Ученики спросили даоса о причине. Чжан Бо-дуань ответил: «Когда я изучал путь золота и киновари, я совершенствовал и природную сущность (син) и жизненность (мин). Когда собираю [себя] воедино, тогда имею материальное тело (син), когда рассеиваюсь, то становлюсь пневмой. Когда я прибыл [в Янчжоу], то был лишь истинным духом, но там обрел материальное тело. Таков дух ян. Монах благодаря своей тренировке достиг результата быстро: ведь он не видел его материального тела или тени. Таков дух инь. Дух не может передвигать вещи»
Е.А. Торчинов "Путь золота и киновари: Даосские практики в исследованиях и переводах"
09.10.2025 21:50
Алексей Зотов
Продолжение по Дхаммападе:
Но те, чей вполне сосредоточенный ум постоянно направлен на тело, не следуют за тем, что не должно быть сделано, упорно делая то, что должно быть сделано. У таких мудрых и внимательных желания исчезают.
Здесь интересно то, что желания обычно связаны с чем-то исходящим вовне. А если постоянно направлять внимание на тело, то делание, в-основном, внутреннее.
Ученики Гаутамы, наделенные великой бдительностью, всегда бодрствуют. И днём и ночью, всё время их мысль устремлена на тело.
Здесь опять указание на внимании в теле. Однако также есть указание о бодрствовании. Речь может идти о бодрствовании Духа. Это практически прямое указание на двойственную работу с Духом и жизненностью тела. Также интересно, что и ночью в период сна дух устремлён на тело. Т.е. идёт указание на практики сна.
09.10.2025 21:48
Алексей Зотов
В Дхаммападе (пер. В.Н. Топорова) есть указание на тело и практики мин:
Нет огня большего, чем страсть; нет беды большей, чем ненависть; нет счастья большего, чем тело; нет счастья, равного спокойствию.
Здесь говорится о счастье иметь человеческое тело, так как именно в нём возможно дальнейшее совершенствование.
Мудрые сдержаны телом; они также сдержаны в слове; мудрые сдержаны умом; они поистине во всем сдержаны.
Здесь идёт указание на то, что не надо рассеиваться вовне. Для практики необходимо быть сдержанным, даже герметичным.
Не потому он сведущ в дхамме, что много говорит. Кто не пренебрегает дхаммой, кто — пусть он малоучен — ощущает ее всем своим телом, тот поистине, сведущ в дхамме.
Интересный момент, про ощущение дхаммы всем телом. Обычно роль тела в современном буддизме принижается. Здесь же прямо указывается, что дхамма - это не умные речи, а то, что ощущается всем телом.
08.10.2025 23:52
Сергей Моисеев
На протяжении длительного времени даосизм и буддизм сосуществовали в Китае, однако до становления "единства трех учений" 三教 (Сань Цзяо - даосизм, буддизм и конфуцианство) это сосуществование далеко не всегда было мирным.
Нередко в дело вмешивалась политика, когда могущественный советник императора или сам император становились не только приверженцами одного из учений, но и гонителями другого.
По этой причине можно привести как примеры императоров, которые благоволили развитию буддизма в Китае, как, например, император 梁武帝 У Ди (464 - 549 гг.), встречавшийся с Бодхидхармой, и "утвердивший буддизм в Китае":
Цитата:
У-ди сразу после прихода к власти узаконил преимущества буддизма перед традиционными конфуцианством и даосизмом, которые назвал ложными «внешними» учениями. Однако он сохранил их ради интересов государства (создал университеты и ввёл систему экзаменов для чиновников). Он запретил жертвоприношения животных и пытался отменить смертную казнь. Он лично писал комментарии к буддийским сочинениям и организовывал буддийские собрания с участием 50 000 человек.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ])
Так были и противоположные примеры. Известен, например, краткосрочный период гонений на буддизм (841–845 гг.) при императоре 唐武宗 У-Цзуне:
Цитата:
В 844 году гонения перешли во вторую фазу, целью которой было полное искоренение буддизма, а не его реформирование. Согласно отчёту, подготовленному Советом по делам культа, в то время насчитывалось 4600 монастырей, 40 000 скитов и 260 500 монахов и монахинь. Император издал указы о разрушении буддийских храмов и святилищ, о лишении сана всех монахов (как тех, кто был на стороне императора, так и тех, кто был против), о конфискации имущества монастырей и об уничтожении буддийских атрибутов. Согласно указу от 845 года нашей эры, все монастыри, за редким исключением, были упразднены, а все бронзовые, серебряные и золотые изображения переданы правительству.
[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. ]
В этой теме более 10 ответов(а).
Нажмите здесь, чтобы перезагрузить эту тему.
Практика без теории - слепа, Теория без практики - мертва
Чистка кровеносных сосудов и каналов
Очистка сосудов и каналов
Практика
Чунсюэгун - это полноценная система улучшения циркуляции ци и крови в теле и органах. Позволяет очистить сосуды и снизить нагрузку на сердце. Рекомендована тем, кто ведет малоподвижный образ жизни (застой крови) или просто хочет чувствовать своё тело легким и подвижным.
Упражнения изучаются в следующей последовательности:
Часть I. Начальное очищение каналов и сосудов тела.
Часть II. Тщательная проработка каналов по точкам.
Часть III. Проработка баланса энергий в каналах и органах.
На первом этапе важно активизировать органы кроветворения. Для этой цели служат 2 первых упражнения. Воздействуя на кости таза и внутренние органы, добиваются улучшения и отладки функций кроветворения.
Постепенно у практикующих появляется способность "второго сердца" которая позволяет дополнительно прокачивать кровь по телу
Курс Чжуангун - это метод насыщения тела и духа энергией ци.
C древности и по сей день Величайшие Мастера Китая используют этот метод совершенствования себя для сбора ци и проявления скрытых способностей человека.
Этот курс подойдет если энергии постоянно "не хватает на самое важное".
Чего можно добиться с помощью метода Чжуангун (Сваи):
Набрать энергии на все дела;
Успокоить ум и сердце;
Очистить тело от болезненной энергии;
Усилить творчество и способности;
А также другие феномены известные как "Наступление и Вывод", "Феномен 3х дыханий", "Первичная пустота" и т.д.
Главное требование - регулярная ежедневная практика. Обычно это 40 мин - расслабления, настройки тела и ума, 20 мин — набора ци.
Схема элементов и соответствий человека и внешнего мира
Основы Даосизма
Теория
Всё о Даосизме в одном Курсе. Курс рекомендован каждому, кто интересуется искусством взращивания жизни, уже занимается практикой или впервые хочет познакомиться с древним учением, на котором строится вся китайская цивилизация.
Главные принципы Курса:
Понимание (терминов, методов, структур и т.д.).
Применение - в личной практике, преподавании, обучении.
Применение - в жизни, в семье, в работе и творчестве.
Перевод, смысл, описания практики.
Курс посвящен основополагающему трактату Школы УЛюпай.
Схемы из данного трактата ныне используют и заимствуют многие книги по цигун и даосской алхимии.
Их считают эталоном целостного описания полного процесса совершенствования.
Данный Курс — Особый. Здесь изучаются трактаты 2х самых известных Бессмертных-Сяней Китая — Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня. Эти тексты действительно превосходны для развития даосского мировоззрения и понимания многих важных основ даосизма и алхимии.
Мы изучим все их главные тексты — «Линбао бифа», «Чжунлюй чуаньдао цзи», «100 иероглифов», «Книгу указания тайны» и т.д.
Содержание трактатов чрезвычайно обильно важнейшими знаниями — порядком практики алхимии, ее уровней, закономерностей Инь Ян, Неба и Земли и т.д.
Хороших переводов данных текстов до сих пор все еще нет…
Этимология – это способ проникнуть к самому корню цивилизации-долгожителя без необходимости овладения древнекитайским языком. Это возможность прикоснуться к смыслам заложенным древними мудрецами более 5000 тысяч лет назад. Для участия на курсе не требуется специальная подготовка и даже знание китайского языка!
Курс начинается с изучения трудов по этимологии авторов Леона Вигера и Жака-Андрэ Лавье, написавших множество книг по китайской культуре, даосизму, буддизму и китайскому языку.
Что можно получить от данного курса:
Методику дешифровки китайских иероглифов;
Стремление разгадать и понять изначально заложенныйБ в иероглиф смысл;
Мягко погрузиться в изучение китайских иероглифов, не требуя усилий и терпения;
По мере прохождения курса наработать память и образное мышление;
Овладеть знаниями китайской иероглифики;
Глубже понять и проникнуть в понимание и изучение китайской культуры.
Все когда-нибудь впервые слышат о Великой Книге Перемен (Ицзин). В этой книге описано само устройство вселенной и тем, кто постиг её секреты - весь мир, будущее и прошлое открывается как на ладони.
-Великие используют это знание для управления собой и для практики,
-Средние используют это знание для управления государством и подданными,
-Низшие используют это знание для гадания и выбора для себя удачных дней.
Однако безусловно все стремятся разгадать тайны скрытые в данном тексте.
Даос-отшельник Лю Имин по прозвищу "Постигнувший изначальное" в своем трактате "Раскрытие Истины Ицзин" не скрывает тайн даосизма от непосвященных и прямо излагает все важнейшие принципы и сложные места Ицзина и алхимии. Поистине такое сочетание двух тайных доктрин даосизма в одном связанном разъяснении — огромный подарок для любого стремящегося понять тайны даосской алхимии и науки Перемен!
Ускоренный набор энергии (+ к Базовой Свае)
Практика
Овладение Сваей в практическом аспекте. На практических занятиях Вы будете заниматься выработкой правильного положения в Свае, правильного состояния дыхания и сознания, коррекцией ошибок и т.д.
Фундаментальное представление китайской медицины.
В «Хуанди нэйцзине» изложено фундаментальное для кит. медицины представление о подчинении человеческой жизни и функционирования организма универсальным циклическим закономерностям годовых, сезонных, суточных и иных природных циклов.
На основе трактатов по Школе Юйсяньпай. В данном курсе будет разобран основополагающий трактат по Школе Юйсяньпай и после него — важнейшие теоретические основы этой Школы.
Основы и энергетика. Данный курс будет построен как на книгах Школы Дай (в основном связанных с направлением нашего Учителя — Ван Инхая), так и на полевом материале реального обучения наших учеников.
Основы Даосизма
Теория (если не можете посещать основной курс по субботам)
Всё о Даосизме в одном Курсе. Курс рекомендован каждому, кто интересуется искусством
взращивания жизни, уже занимается практикой или впервые хочет познакомиться с древним
учением, на котором строится вся китайская цивилизация.
Воскресный Университет ДАО - УНИКАЛЬНЫЕ КУРСЫ
Чертенкова Наталья
Регистрация
Просмотр темы (новые вначале) 
