Конгрегация трёх учений и семи сокровищ (三教七宝会, Саньцзяо цибао хуэй). Основана в августе 1168 года в храме Цзян Баоань в Вендэне.
Конгрегация Золотого Лотоса трёх учений (三教金莲会, Саньцзяо Цзиньлянь хуэй). Появилась в апреле 1169 года в «Зале Золотого Лотоса» в Нинхае.
Конгрегация трёх учений, трёх огней (三教三光会, Саньцзяо Сангуан хуэй). Основана в сентябре 1169 года в уезде Фушань.
Конгрегация равенства трёх учений (三教等等会, Саньцзяо Пингдэн хуэй). Появилась в 1169 году в Дэнчжоу (современный Пэнлай).
Конгрегация нефритового цветка трёх учений (三教玉华会, Саньцзяо Юхуа хуэй). Основана в Лайчжоу.

Эти сообщества не были монастырями в строгом смысле. Ван Чунъян создавал их как более доступную форму для мирян, которые хотели заниматься духовным самосовершенствованием. В отличие от монашеской общины школы Цюаньчжэнь, где требовался строгий устав и ежедневные ритуалы, в этих конгрегациях от участников не требовали полного отречения от мира. Им было достаточно периодически участвовать в обрядах, сохранять чистоту сердца и периодически посещать храмы.

В названиях прослеживается ключевой принцип учения Ван Чунъяна: он продвигал синкретизм — синтез даосизма, буддизма и конфуцианства (сань цзяо). В программу обучения включали тексты из всех трёх традиций.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

По свидетельствам, в сообществах могли быть свои правила: например, ежемесячный ритуальный взнос (четыре медные монеты) и обязательное присутствие на службах два раза в месяц — в первый и пятнадцатый день.

После того как Ван Чунъян в 1169 году вернулся на запад, эти сообщества продолжили развиваться. Например, его ученик Ма Даньян, вернувшись в Шаньдун в 1182 году, возродил и укрепил эти мирские организации.


Получается, что была возможность практиковать совместно 2 раза в месяц - и в остальное время - самостоятельно.

В буддизме предполагается, что последователь/последовательница учения Будды может быть либо монахом/монахиней, либо мирянином/мирянкой

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Считается, что эффективность совершенствования в миру существенно ниже, по вполне понятным причинам - мирские дела и мирские обязанности могут оказывать давление и существенное влияние на человека, забирая часть его внимания, времени и энергии - и нередко существенно большую часть.

В Даосской Традиции даже практикующим высокого уровня приходилось действовать в миру. Однако, пример ученика Ван Чунъяна Цю Чуцзи, которому пришлось совершить путешествие на Запад к Чингисхану, показывает, что когда уровень практикующего высок, то и его мирские дела становятся актом проявления Духа.
Как мне кажется, в даосской традиции совершенствование в миру предполагает распространение принципов и подходов, состояния и понимания, полученных в результате практики, на мирские дела.

В миру можно спокойно есть мясо и другие продукты, которые в монастырской жизни или исключаются или регламентируются (иногда даже лук и чеснок). Однако, важно понимать какие продукты полезно есть и как правильно их готовить. Для этого необходимо разбираться в питании. Аскетизм - прост, но это отклонение от срединного пути.

В миру также не запрещается взаимодействие мужчины и женщины. Однако целибат или впадение в разврат - разные отклонения от середины. При этом взаимодействие мужчины и женщины - наиболее сложный для практического понимания вопрос. В даосизме однако есть возможность всесторонне осветить его.

При этом можно дополнить, что ограничения монашеской жизни, например, в буддизме могут довольно сильно отличаться в зависимости от направления и региона:

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Мне кажется, что вопрос ограничений и монастырских правил - это вопрос, который касается организации жизни в монастыре/общине, и может быть важен для некоторых практикующих, но в целом не напрямую связан с совершенствованием. Как мне кажется, можно совершенствоваться и продвигаться в практике, не придерживаясь каких-либо запретов, а можно строго соблюдать монастырские правила, что называется, "в лоб", не понимая смысла, стоящего за ними, и при этом вовсе не совершенствоваться. То есть соблюдение "ритуала", внешних правил, вряд ли может заменить собой то, что происходит внутри, на что и направлен процесс совершенствования себя.

Совершенствоваться в миру - это способность самому себе ставить ограничения. Нельзя развиваться во все стороны - требуется выбрать определённое направление и следовать ему. Мир же полон соблазнов. Даже просто - посмотреть то или это. Вроде просто посмотреть - но это тратит минуты и часы. А дальше дни и годы.

Часто, когда человек совершенствуется в миру - некоторые мирские вещи начинают ускоренно разрушаться. Отношения с друзьями или близкими и пр. Необязательно, но бывает и так. И если цепляться за это, а оно раз за разом ломается - возможно это то, что для практики на текущем этапе - не нужно.

Да, соблазны окружающего мира - наверное, важнейшее препятствие на пути совершенствования. Каждый человек также имеет и множество связей - т.к. рождается у вполне конкретных отца и матери, в конкретной семье, которая в немалой степени формирует и его восприятие, и саму его личность, и создает обязательства, привязанности, и многое другое, что связывает каждого с окружающим миром. И хотя кажется, что все эти соблазны и привязанности находятся во внешнем мире, на самом деле - они (также) находятся внутри самого человека:

Хуайнаньцзы (пер. Л.Е. Померанцевой)