Форум "Дао Дэ" - Внутреннее и внешнее в даосизме

Форум "Дао Дэ" (http://forum.daode.ru/index.php)

- - Внутреннее и внешнее в даосизме (http://forum.daode.ru/showthread.php?t=60249)

Внутреннее и внешнее в даосизме

Предлагается новая тема - о внутреннем и внешнем в даосизме.

«Чжуан-цзы» (глава 19) в пер. В.В. Малявина

Цитата:

В царстве Лу жил некий Дань Бао. Он обитал в глухом лесу, пил ключевую воду и ни с кем не делился своей добычей. Прожил он на свете семь десятков лет, а обликом был как младенец. На его беду ему однажды повстречался голодный тигр, который убил его и сожрал.
Жил там и Чжан И, который обитал в доме с высокими воротами и тонкими занавесями и принимал у себя всякого. Прожил он на свете сорок лет, напала на него лихорадка — и он умер.
Дань Бао пестовал в себе внутреннее, а тигр сожрал его внешнее. Чжан И заботился о внешнем, а болезнь сгубила его внутреннее. Они оба не восполняли то, что у них отставало.

Важно найти у себя отстающее и восполнять его.

Дхаммапада - пер. В.Н. Топорова

Цитата:

Что за польза тебе в спутанных волосах, о глупец! Что за польза тебе в одежде из шкуры! Ведь внутри тебя – джунгли, ты заботишься только о внешности.

Джунгли могут быть к примеру обозначением сердца, в котором много разных желаний.

Цитата:

Только жадность к выгоде и счастью [заставляет] людей искать славы.
Не сознавая, что телесный облик зачахнет и сгинет во тьме,
[Все] стремятся собрать кучи золота, [подобные] горным кряжам,
[Но так как они] приобретают лишь непостоянное, то [им] не прийти к отсутствию.

У Чжэньпянь (Главы о прозрении истины, Чжан Бодуань, пер. Е.А. Торчинова)

Внешний мир манит обещаниями счастья, но все во внешнем мире, до чего мы можем дотянуться - преходяще. Многое во внешнем мире подобно воде, утекающей сквозь пальцы - таковы даже время и сама жизнь простого смертного, обычного человека.
Чжан Бодуань в этом отрывке намекает на то, что искать стоит не преходящее, а постоянное, вечное, которое нередко описывали как отсутствие - всего того, чего так много во внешнем мире.

Разберём также такой аспект - как внешняя и внутренняя алхимия. Обе они служат цели внутренних преобразований тела с помощью энергии-ци и духа-Щэнь. Но внешняя предполагает использование силы силы внешних веществ - золота, киновари, слюды и пр. При этом важно понимать, что использование таких веществ и их соединений без исчерпывающих наставлений Учителя может быть фатальным.
Также и собственно для приготовления внешних минеральных эликсиров требуется глубокая очистка ци тела и опустошение сердца, правильное понимания циклов и места, способа изготовления. Т.е. внешняя алхимия также подразумевает специальную внутреннюю практику как на этапе подготовки, так и приёма эликсира.

Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

Цитата:

Тем не менее глупцы думают, что Небо и Земля не могут отличить добро от зла, ссылаясь на события жизни таких людей, как Дин То и Бо Ню. Они не понимают, что люди, восхваляемые за внешнее, отнюдь не обязательно заслуживают похвалы и за внутреннее, как если бы восхваляемое за сторону ян не может иметь изъяна на стороне инь.

Т.е. внешне благой человек может иметь внутренний изъян от рождения. Однако для того и нужна практика даосской алхимии (преобразования), чтобы в том числе на опр. этапе практики преодолеть и врождённые, внутренние недостатки.

Внешнее - это, например, форма. Правильная форма упражнения важна.
Но далее более важно внутреннее состояния расслабления тела и спокойствия духа-Шэнь. Это внутреннее. Они дополняют друг-друга.

Внешнее в даосизме - это практики оздоровления и долголетия.
Внутреннее - это практика становления совершенным человеком, сянем.

В Хуайнаньцзы есть глава "Искусство владычествовать", посвященная наставлениям для правителя. Там есть интересная цитата про внутреннее и внешнее:

Цитата:

... в древности цари носили головной убор с подвесками, закрывающими глаза, с желтыми шариками на нитях, закрывающими уши,-чтобы притупить зрение, притушить слух. Сын Неба был отделен экраном, чтобы оградить себя.
Сфера его управления простиралась далеко, а то, что он подвергал исследованию, лежало близко; то, что он упорядочивал, было огромно, а то за чем он следил, было мало.
Когда глаза безудержно смотрят, рождается беспокойство; когда уши безудержно слушают, рождается смятение, когда уста безудержно говорят, рождается смута. Эти три «заставы» нельзя не охранять бдительно. Если страстям определена мера, они отступают, если же им потворствуют-они становятся разбойниками.

Хуайнаньцзы (пер. Л.Е. Померанцевой)

Таким образом, идеалом даже для правителя, на котором лежит ответственность за судьбы многих людей и дел, было четкое отделение внутреннего от внешнего, и именно внутреннее правитель "подвергал исследованию", упорядочивая при этом поистине огромное внешнее.