Иньдэ - как тайные добрые дела влияют на энергию и судьбу
 

Предлагается новая тема, посвященная понятию Иньдэ - как тайные добрые дела влияют на энергию и судьбу

Понятие Иньдэ состоит из двух иероглифов, каждый из которых обладает огромным диапазоном смыслов и огромным значением в Китайской культуре: Инь 陰 и Дэ 德.
Современные словари дают такую трактовку их сочетания:

женская сила природы, (пассивная) субстанция мироздания
тайные добрые дела; тайная добродетель
женская добродетель
астр. Иньдэ (две звезды к западу от 尚书)
Иньдэ (дух, связанный с чётными циклическими знаками двенадцатеричного цикла (丑, 卯, 已, 未, 酉, 亥) покровительствующий (прим. - добрым делам) в соответствующие им дни)

Иньдэ «невидимая добродетель» относится к актам доброты, совершаемым без стремления к признанию или выгоде. Она воплощает чистоту и благородство сердца, не подверженного влиянию внешних факторов, сосредоточенного на тихом накоплении добрых дел. Для тех, кто обладает невидимой добродетелью, их добрые дела исходят изнутри, не стремясь ни к награде, ни к похвале, а лишь принося внутренний покой и накапливая благословения для своих потомков. Как говорили древние: «Награда за невидимую добродетель скрыта, молчалива, но непрестанна».

Древняя пословица гласит: «Накопление невидимой добродетели — это план долгосрочного благополучия потомков».

Инь Де(yīn dé) — это старое слово; проще говоря, оно означает - Совершать добрые дела стремясь к признанию втайне. Это также может относиться к добрым делам, которые будут помнить в загробном мире. Этот термин возник во времена династии Западная Чжоу. Ритуалы Чжоу. Первоначально это слово относилось к разделению добродетелей на небе и земле, но постепенно стало обозначать тихие, незаметные добрые дела, которые совершают люди. Помимо добрых дел, в древних текстах оно иногда используется для обозначения тайных отношений между мужчинами и женщинами, женских добродетелей или даже названий звезд.

Ключ к совершению добрых дел втайне кроется в «скрытности» — в совершении добрых дел, не сообщая об этом другим и не стремясь к вознаграждению. Это и есть истинные добрые дела втайне. Если вы совершаете добрые дела и рассказываете о них всем, делая их известными - «Удача приходит быстро и уходит быстро».

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Принцип "Делай добро - его в воду" - известен давно и в разных странах.

Понятие Иньдэ, как мне кажется, можно с определенной степенью условности соотнести с концепцией кармы, следствия или воздаяния за совершенные поступки. В данном случае - за благоприятные, добрые поступки, совершенные просто так, без корыстного умысла и ожиданий какой-либо личной пользы:

Хуайнаньцзы

Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова

Благие дела приносят пользу и в этом мире и в другом.

Гэ Хун Баопу-Цзы, пер. Е.А. Торчинова

Если перемежать благие дела злыми - результата не достичь. Если разглашать дела и требовать за них вознаграждение - тоже. В целом - даже не практикуя алхимию - совершать благие поступки хорошо тем, что можно избежать внезапной смерти и резкого сокращения долголетия.

Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова

Даже малые дела - важны

Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова

Благо созревает не сразу, требуется время.

Понятие Иньдэ также разбирает Сыма Цянь на следующем примере:

Сыма Цянь, Ши Цзи (Исторические записки), гл.45 (сам пример и цитата приведены здесь по материалам научной конференции "Общество и государство в Китае" ИВ РАН)

Сыма Цянь в этом отрывке описывает свое понимание того, почему сановники клана Хань (Хань Ши 韓氏) из владения Цзинь晉, основав собственное княжество (позднее ставшее царством), правили им в течение всей эпохи Чжаньго, на протяжении жизни более 10 поколений - представитель этого клана Хань Цзюэ 韓 厥 сыграл особую роль в возобновлении жертвоприношений духам предков знатного цзиньского клана Чжао 趙 его отпрыском Чжао У 趙武, единственным уцелевшим при истреблении клана Чжао.
Как следует из этого примера, благоприятные последствия этого поступка распространились на 10 поколений потомков Хань Цзюэ.

Чжуан-цзы, пер. В.В. Малявина

Интересно, что слава (разглашение) для добра - это аналог наказания для зла. Поэтому добро лучше скрывать, чтобы эффект от него сохранился и проявлился.

Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова

Дела имеют свой аромат. Опять же если раскрывать благие дела - то аромат быстро развеется. Тема аромата - ауры - поля - энергии - довольно интересна. Тут говорится, что распространяется и против ветра. Обычную ци - при это сдувает.
Если брать северные методы - то искренность сердца и скрытая добродетель нужны для дальнейшего продвижения.

Иллюстрация воздаяния Неба за добрые дела, совершенные как Инь Дэ, также, по мнению Сыма Цяня, видна на примере судьбы потомков знаменитых героев древности Юя и Хоу Цзи:

Сыма Цянь, из «Обращения [Чэн] Тана» ([Чэн] Тан гао [成]湯誥)
(по материалам научной конференции "Общество и государство в Китае" ИВ РАН)

По материалам Байду

Даже без даосской практики - добродетель передаётся следующим поколениям. Возможно и обратное (вероятно) - когда за гнусные и мерзкие поступки предков отвечать приходится потомкам.

Можно предположить, что Сыма Цянь считает именно качество Иньдэ важнейшей причиной того, что проявившие это качество предки-основатели знаменитых древних династий Китая смогли передать свою благую Дэ многим поколениям своих потомков, что помогло им (в той или иной степени) благополучно править Поднебесной из поколения в поколения. Другие же примеры правителей, опиравшихся в своих делах не на благую силу Дэ, а лишь на собственный ум-изворотливость и силу, нередко не только не основывали своих длительных династий, но и в целом не могли похвастаться тем, чтобы их дело надолго переживало их самих:

Ши цзи хуй чжу као чжэн («Записи историка» с собранием комментариев и критическим исследованием", приведено по материалам научной конференции "Общество и государство в Китае" ИВ РАН)

Перекликается с тем, что Небо порой и бывает медлительно, но ничего не пропускает.

Связь с астрономией и Большой Медведицей.

Также Сыма Цянь приводит пример Конфуция, благодаря Иньдэ которого его учение живо и распространяется десятками поколений учеников его учеников:

Сыма Цянь, по материалам научной конференции "Общество и государство в Китае"