Даосизм и срединный путь
 

Предлагается новая тема - Даосизм и срединный путь.

Примеров срединного пути в виде внешних проявлений много. Например - целибат и отсутствие отношений другим полом - один вариант. Другой - это разврат и секс только для удовольствия.
В даосизме есть срединный путь - взаимодействие полов для пользы здоровью, далее даже духовному состоянию. Также и отношение не как к чему-то грязному или запретному - а как к природному и естественному.

Другой пример - питание. Есть - вегетарианство и есть мясоедение. И те и другие приводят аргументы своего питания. Вместе с тем в даосизме в зависимости от возраста, сезона, здоровья, уровня практики и пр. - решается на основе своей чувствительности есть или не есть мясо, морепродукты, яйца и пр. Здесь нет чёткого деления для всех людей - кому-то один рацион будет полезен, а кому-то не очень. Хотя есть и относительно универсальные варианты питания.
Но - опять же - это срединный путь - без перегибов в ту или иную сторону.

Понятие срединного пути - मध्यमा प्रतिपद, 中道 - одно из важных понятий в буддизме.
Сутра запуска колеса Дхармы - Дхармача́кра-праварта́на-су́тра - возводит понятие Срединного пути в одну из максим буддизма

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Срединный Путь мог трактоваться в различных школах буддизма с некоторыми отличиями, но неизменно оставался важен:

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Шекспир, Уильям "Ромео и Джульетта"
Примечания Александра Абрамовича Аникста и Михаила Михайловича Морозова.

Мера эта - баланс инь-ян и другие виды баланса, например - пяти элементов.

Пример с алкоголем - или абсолютная трезвость или пьянство или же "культурное питиё". В даосизме алкоголь рассматривается с лечебной точки зрения. Хорошее зерновое вино или херес обладает согревающим воздействием, двигает кровь. Лучше всего использовать их в кулинарии. При этом алкоголя в организм почти не попадёт - если при готовке жаркого, каши или супа добавляется столовая ложка поварского вина.

Другой пример - настройки на рогах, коньках и пр. Обычно из пьют рюмками напоминающими напёрстки - и строго в оздоровительных целях. Дело в том, что алкоголь хорошо экстрагирует необходимые вещества. При этом - если всё есть склонность к алкоголю - лучше его заменить чем-либо другим.

В буддизме задачей срединного пути называют уход от омрачений.
Действительно, обо многих крайностях в словах, мыслях или поступках человека можно сказать, что они являются следствием омрачений.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Продолжаем про внешние признаки срединного пути в современности.
Это, например, стремление к натуральному лечению и оздоровлению. Но, при этом, не отрицается и современная западная медицина, которая при необходимости также может быть полезной, как минимум, в моменте. Это также относится и к фармакологии. Но нужно ориентироваться на знающего врача ТКМ или западного специалиста в той или иной области болезней.

Закаливание.
В даосизме не приветствуется изнеженность и закрытость от природы, но и экстремальные закаливающие процедуры типа проруби - тоже нежелательны. Или же из парной и прямо в холодную речку. Сердце спасибо не скажет. При этом закаливанием может быть и воздушная ванна - просто длительная прогулка на свежем воздухе в хорошем месте. Просто оно более мягкое и исключает явное замерзание и вред почкам, к примеру.
После многих практик - нежелательно не то что закаляться, следует подождать немного даже с обычным душем.

В Даосизме срединный путь относится не к теоретическим построениям, скорее, это практическая рекомендация.

В Даодэцзин указание на срединный путь есть в гл. 5:

Даодэцзин (в пер. Е.А.Торчинова)

Тот же отрывок в переводе Ян Хиншуна

Даодэцзин (в пер. Ян Хиншуна)

Гэ Хун "Баопу-цзы", пер. Е.А. Торчинова

Всё, что выходит за границы инь-ян, переходит предел - неизбежно оборачивается в противоположность - ущербность и страдания.

Дхаммапада, пер. В.Н. Топорова

Здесь указывается, что даже в буддизме - цель пути - не отказ от денег, а независимость от денег и почестей (непривязанность души). В даосизме деньги нужны возможно даже в большей мере.

В Хуайнаньцзы описывается путь мудреца, который является ключом к овладению своим внутренним: мудрец придерживается меры, хранит колею, не смешиваясь с вещами, не обременяя себя страстями - "высшая чистота в том, чтобы не смешиваться с вещами, высшее равновесие в том, чтобы ни любить, ни ненавидеть":


Хуайнаньцзы (пер. Л.Е. Померанцевой)

Хуэйнэн занимался практикой по своей сути близкой к даосской. Именно после него считается, что полный метод передачи Мин был утрачен в буддизме.

Один из вариантов толкования - "не сотвори себе кумира".

В Хуайнаньцзы в главе наставлений для правителя сказано, что мудрый правитель не бывает в гневе, не награждает и не наказывает исходя из собственных страстей и представлений. Срединный путь для правителя описан таким образом:

Хуайнаньцзы (пер. Л.Е. Померанцевой)

Даже в наборе жизненности есть срединный путь. Важно избегать чрезмерности. Это хорошо описано в русских былинах. Например, про Илью Муромца - где сила его была столь велика, что он проваливался в землю. Когда её ополовинили - стало в самый раз.

Если же брать не для великих целей, то половина силы не нужна. Здесь может хватить и меньшего. Алексей Николаевич Толстой на базе народных сказаний написал такой рассказ:

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...])


В этом рассказе аллегорически показано восполнение жизненности человеком.

Выскажу субьективную точку зрения. Даосизм всегда был практичным, ориентированным на жизнь и практику, не на отвлеченные концепции и абстракции. И как мне кажется, срединный путь в даосизме реализуется не через ум, а через практику и чувствование себя.
В каждом из обычных людей, не сяней, живут противоположности. Эти противоположности - и внутри, и снаружи - тянут человека каждая в свою сторону.
Умение балансировать свое внутреннее, чувствуя малейшие отклонения в сторону одной из крайностей - одно их важнейших, на мой взгляд, умений для хорошей практики и даже хорошего здоровья. Простой пример - каждый внутренний орган может быть в состоянии баланса, или отклоняться от баланса в сторону Ян или Инь. Дисбаланс в сторону Ян - излишнее перевозбуждение и расход энергии, дисбаланс в сторону Инь - недостаток тонуса, функциональности и Ци. Умение следовать динамическому балансу, искать равновесия и выправлять себя, балансируя свое состояние доступными методами - таков, на мой взгляд, срединный путь на практике.