Форум "Дао Дэ" - Алхимия раннего Чань-буддизма

Форум "Дао Дэ" (http://forum.daode.ru/index.php)

- - Алхимия раннего Чань-буддизма (http://forum.daode.ru/showthread.php?t=57856)

Алхимия раннего Чань-буддизма

К обсуждению предлагается тема: Алхимия раннего Чань-буддизма.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Цитата:

Само по себе слово Чань, которое по-японски звучит как Дзен, по-корейски – Сон, а по-вьетнамски –Тхьен, происходит от санскритского dhy@na – Дхьяна - просветление, которое достигается в результате медитации, просветление сознания. В китайском Дхьяна транслитерируется как Чаньна, но используется только первый слог. Слово «Чань» имеет в китайском языке ещё и своё значение – отстранение, избавление от иллюзии бытийности мира.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Цитата:

Дхья́на (от санскр. ध्यान или IAST: dhyāna, jhāna (пали) — созерцание, «видение умом», «интуитивное видение», медитация, сосредоточение, размышление) — созерцание, «особая сосредоточенность сознания на объекте созерцания», «строгий специальный термин, сходно понимаемый во всех духовных традициях Индии, буддизме, индуизме и джайнизме». Во всех индийских религиях дхьяна приводит к «успокоению сознания», а в последующем к полной остановке на некоторое время любой психической активности.

Согласно «Йога-сутрам» Патанджали дхьяна является одной из ступеней восьмиступенчатой системы раджа-йоги. Остальные семь ступеней — это яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, и самадхи. Патанджали разделяет их на «внутренние» (antaraṅga) и «внешние» (bahiraṅga). К первой группе относятся первые пять частей. Дхьяну, дхарану и самадхи автор относит ко второй.

Как видим - учение Чань связано с остановкой мыслительной активности а также с избавлением от иллюзий мира.

Хуэйнэн также известный как Шестой Патриарх

Цитата:

Дацзянь Huineng (традиционный китайский: 大鑒惠能; пиньинь: Dàjiàn Huìnéng; Уэйд–Джайлз: Ta⁴-chien⁴ Hui⁴-nêng2; японский: Daikan Enō; корейский: Daegam Hyeneung; Февраль 27, 638 – 28 августа 713), также известный как Шестой Патриарх или шестой предок из чана (традиционный китайский: 禪宗六祖), -полу -легендарный , но центральной фигурой в ранней истории китайского чань-буддизма. Согласно традиции, он был необразованным мирянином, который внезапно достиг пробуждения (китайский: 見性, цзяньсин), услышав Алмазную сутру. Несмотря на отсутствие у него формальной подготовки, он продемонстрировал свое понимание пятому патриарху, Даману Хонгрену, который затем предположительно выбрал Хуэйнэна своим истинным преемником вместо его общеизвестного выбора Юцюань Шэньсю.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Хуэйнэн считается основателем южно-чаньской школы буддизма

Цитата:

Хуэйнэн считается основателем южно-чаньской школы буддизма "Внезапное просветление", которая фокусируется на немедленном и непосредственном достижении буддийского просветления. Сутра помоста Шестого Патриарха (六祖壇經), которая, как говорят, является записью его учения, является очень влиятельным текстом в восточноазиатской буддийской традиции.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Первым патриархом Чань-буддизма был Бодхидхарма, или Дамо 菩提达摩.
Он прибыл в Китай издалека - есть две версии, одна из которых утверждает, что он родился в Южной Индии, а другая - что он был родом из Центральной Азии. Известно, что он провел часть времени, путешествуя по Китаю, и после какое-то время провел в недавно основанном монастыре Шаолинь 嵩山少林寺.
С именем Бодхидхармы связано немало легенд, не могу не привести в этой теме одну, пожалуй, из самых знаменитых:

Цитата:

... в это же время из Индии возвращался придворный сановник, посланный императором в Индию для сбора буддистской литературы. На одном из постоялых дворов сановник встретился с пожилым монахом-индийцем, который оказался Бодхидхармой. Расставаясь, Бодхидхарма посоветовал сановнику скрыть факт их встречи, чего сановник не сделал, сообщив императору, что он встречался по дороге ко двору с Бодхидхармой.

Разгневанный император сообщил сановнику, что Бодхидхарма умер задолго до времени встречи, следовательно, либо сановник нагло лжёт, либо он встретил человека, выдавшего себя за Бодхидхарму. Но сановник стоял на своём, и тогда император приказал заточить сановника в тюрьму. При этом император периодически интересовался — все ли ещё сановник упорствует в своих показаниях, на что ему сообщали, что тот твёрдо стоит на своём.

В конце концов впечатлённый император послал людей в Суншань Шаолиньсы, и те вскрыли могилу, где находилась одна-единственная сандалия Бодхидхармы, которая и была доставлена ко двору.

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Цитата:

Бодхидхарма получил большую известность в качестве «бородатого варвара». Первоначально такое прозвище употреблялось по отношению к Бодхидхарме в прямом значении за то, что он в отличие от китайских монахов имел бороду[4]. Позднее Бодхидхарму так начали шутливо называть его «любящие ученики»[5].

Не сохранилось достоверных источников о жизни Бодхидхармы. Соответственно, в легендах, создававшихся несколько веков и дошедших до наших времён, переплетены реальность и вымысел, а Бодхидхарма может считаться во многом фольклорным персонажем.[1]

Согласно легендам, Бодхидхарму считают автором учения о «двух путях и четырех методах» просветления. Первый путь («вхождение в принцип» (кит. 入理 — жу ли)) состоит в воззрении о том, что у всех живых существ «изначально чистая природа», однако она омрачена неведением, рассеять которую можно практикой созерцания. Второй путь («вхождение в практику» (кит. 入实 — жу ши)) состоит из четырёх методов: 1) принятие всех страданий без ненависти к причиняющему их; 2) спокойно принимать любые события судьбы как результат причинно-следственных законов; 3) отказаться от стремлений и устранить страсти; 4) соблюдать дхармические законы. Это учение транслирует основополагающие воззрения буддизма махаяны и в учении нет того, что специфично для чань-буддизма. Исследователи считают, что специфика чань-буддизма была привнесена в образ Бодхидхармы позже, по мере развития учения в последующие века, используя образ Бодхидхармы во многих коанах и создав из Бодхидхармы образ идеального чаньского наставника, поэтому Бодхидхарма стал символом учения чань.[1]

В традиции считается, что Бодхидхарма написал известное четырёхстрочное стихотворение, выражающее суть чань-буддизма, однако большая часть исследователей буддизма полагают, что стихотворение было написано значительно позже[1]:

Особая передача вне учения

Не основывается на словах и письменных знаках
Указывая непосредственно на сознание,

Оно позволяет увидеть [собственную] природу и достичь состояния Будды.

Имеются разные сведения о дате смерти Бодхидхармы: 528, 532 или 536 год. Существует легенда о том, что в его могиле или стене монастыря был найден трактат Ицзиньцзин («Канон изменения в мышцах») — многофункциональную систему физического и психического оздоровления, включающую гимнастический комплекс, отдельные медитативно-дыхательные упражнения, суставную гимнастику, методы самоконтроля, поддержание правильного образа жизни, диетологию и методы регулирования сознания.

Важные моменты - Бодхидхарма является достигшим стадии выше Шэньсянь и при этом не азиатом, а европеоидом с бородой. Он является основателем Ицзиньцзин. Даты смерти сильно разнятся.

Просветление и мудрость являются единым целым и не разделяются надвое.

Цитата:

§ 13. Благомудрые друзья! В этих вратах моего Учения основой являются просветленность и мудрость. Ни в коем случае нельзя ложно утверждать, что мудрость и просветленность различаются. Просветление и мудрость являются единым целым и не разделяются надвое. Просветленность есть субстанция мудрости; мудрость есть функция просветленности. Как только появляется мудрость, значит, в ней присутствует просветленность; как только появляется просветленность, значит, в нем присутствует мудрость.

Сутра помоста великого наставника шестого патриарха Хуэйнэна, перевод и примечания Н. В. Абаева

Просветленность и мудрость едины.

Цитата:

Благомудрые друзья! Это означает, что просветленность и мудрость едины. Изучающий Путь, обратите на это внимание и не говорите, что просветленность первична и вызывает мудрость, или что мудрость первична и вызывает просветленность, или что просветленность и мудрость отличаются друг от друга. Такая точка зрения означает, что [природа] дхарм имеет две характеристики (двойственность). Это хорошо говорить на словах, но плохо для сознания, так как мудрость и просветленность разъединяются. Если же и сознание, и слова будут одинаково хороши, то внутреннее и внешнее будут едины и просветление и мудрость не будут разделяться. Духовная практика самопросветления не обретается в словесных спорах. Если вы начинаете спорить, что первично, а что вторично, то впадаете в заблуждения, а потому не можете прекратить [дуализм] побед и поражений, рождаете ложные взгляды о наличии индивидуального «Я» дхарм25, не можете освободиться от четырех состояний всех «феноменов»26.

Комментарии:
25 «Фа-во» — ложное, с точки зрения буддизма, представление о чем-то как о «вещи в себе», т. е. индивидуальной и независимой сущности, а не временной комбинации элементов, которые должны распасться.

26 То есть зарождения, бытия, изменения, уничтожения.

Сутра помоста великого наставника шестого патриарха Хуэйнэна, перевод и примечания Н. В. Абаева

Цитата:

Ряд хроник считают первым патриархом чань в Китае не Бодхидхарму, что является традиционной версией, а Гунабхадру ( 394—468 ), отводя Бодхидхарме место второго патриарха

Маслов А. А. Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае.

Цитата:

Гунабхадра
求那跋陀羅( 394–468 ) (санскр.; яп. Гунабаддара )

Монах из центральной Индии и переводчик буддийских писаний на китайский язык . Он родился в семье брахманов , но обратился в буддизм . Сначала он изучал учения Хинаяны , а затем Махаяны . В 435 году он отправился в Китай морем, где посвятил себя преподаванию и переводу буддийских писаний . Он перевел в общей сложности 52 писания в 134 томах, включая Разную Агама-сутру , Шримала-сутру и Сутру Будды Бесконечной Жизни . Гунабхадра ( 394–468 ) китайский :求那跋陀羅; пиньинь: Qiúnàbátuóluó ; Уэйд-Джайлс: Ч'иу-на-па-то-ло был монахом буддизма Махаяны из Магадхи , Индия . Он отправился в Китай по морю с Гунавармой в 435 году. Их обоих принимал как почетных гостей император Вэнь, правитель Южного Китая в то время . В Китае он перевел один из ключевых текстов буддизма Махаяны , Ланкаватара Сутру , с санскрита на китайский язык .

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Гунабхадре приписывают один из переводов на китайский Сутры бесконечной жизни, она же Большая Сутра Чистой Земли, буддийский текст Махаяны, который является основным текстом буддизма Чистой Земли и самым длинным из трех его основных текстов. Она также упоминается как Сукхавативьюха-сутра на санскрите, Муреджуке на японском языке и как Вулианг шо цзин на китайском языке (традиционный китайский 無量壽經, упрощенный китайский 无量寿经).

[Ссылки могут видеть только зарегистрированные пользователи. Зарегистрироваться...]

Цитата:

Когда буддизм пришел в Китай, он был адаптирован к китайской культуре и пониманию. Теории о влиянии других школ на эволюцию чань сильно различаются и в значительной степени зависят от умозрительной корреляции, а не от письменных свидетельств или историй. Многочисленные ученые утверждали, что чань развился в результате взаимодействия буддизма махаяны и даосизма.

Цитата:

буддизм подвергся конфуцианскому, даосскому и местным народным религиозным. Годдард цитирует Д.Т. Судзуки,[примечание 3] называющего Чань "естественной эволюцией буддизма в даосских условиях". Буддизм впервые был идентифицирован как "варварский вариант даосизма", а даосская терминология использовалась для выражения буддийских доктрин в старейших переводах буддийских текстов, практика, называемая ко-и, "соответствие концепциям".

Судя по восприятию Хань работ Хинаяны и по ранним комментариям, похоже, что буддизм воспринимался и усваивался через религиозный даосизм (Taosism). Будда рассматривался как иностранный бессмертный, достигший той или иной формы даосского бессмертия.

Здесь мы видим, что буддизм в Китае изначально рассматривался как аналог даосизма с достижением бессмертия, а также была введена практика выражения буддийских доктрин даосскими терминами.